亲，2024微乐麻将插件安装这款游戏可以开挂的 ，确实是有挂的
，很多玩家在这款游戏中打牌都会发现很多用户的牌特别好，总是好牌 ，而且好像能看到-人的牌一样 。所以很多小伙伴就怀疑这款游戏是不是有挂
，实际上这款游戏确实是有挂的，添加客服微信【】安装软件.

点击添加客服微信

微信打麻将是一款非常流行的棋牌游戏 ，深受广大玩家的喜爱
。在这个游戏中，你需要运用自己的智慧和技巧来赢取胜利
，同时还能与其他玩家互动。

在游戏中，有一些玩家为了获得更高的胜率和更多的金币而使用了开挂神器 。开挂神器是指那些可以让你在游戏中获得不公平优势的软件或工具
。

如果你也想尝试使用微信麻将开挂工具 ，那么可以按照以下步骤进行下载和安装：

软件介绍：

1、99%防封号效果
，但本店保证不被封号。

2 、此款软件使用过程中，放在后台 ，既有效果 。

3
、软件使用中
，软件岀现退岀后台，重新点击启动运行。

4、遇到以下情况：游/戏漏闹洞修补 、服务器维护故障
、政/府查封/监/管等原因 ，导致后期软件无法使用的
。

2024微乐麻将插件安装操作使用教程：
1.通过添加客服微安装这个软件.打开

2.在“设置DD辅助功能DD微信麻将开挂工具"里.点击“开启".
3.打开工具.在“设置DD新消息提醒"里.前两个选项“设置"和“连接软件"均勾选“开启".(好多人就是这一步忘记做了)
4.打开某一个微信组.点击右上角.往下拉.“消息免打扰"选项.勾选“关闭".(也就是要把“群消息的提示保持在开启"的状态.这样才能触系统发底层接口.)
5.保持手机不处关屏的状态.
6.如果你还没有成功.首先确认你是智能手机(苹果安卓均可).其次需要你的微信升级到新版本.

本司针对手游进行
，选择我们的四大理由:
1、软件助手是一款功能更加强大的软件！无需打开直接搜索微信：
2 、自动连接，用户只要开启软件 ，就会全程后台自动连接程序
，无需用户时时盯着软件。
3、安全保障，使用这款软件的用户可以非常安心 ，绝对没有被封的危险存在 。
4
、快速稳定，使用这款软件的用户肯定是土豪
。安卓定制版和苹果定制版
，一年不闪退

网上科普有关“3在道教中有什么特殊的意义？”话题很是火热，小编也是针对3在道教中有什么特殊的意义？寻找了一些与之相关的一些信息进行分析 ，如果能碰巧解决你现在面临的问题
，希望能够帮助到您。

.“三 ”，在道教是大吉之数 。道生一 ，一生二
，二生三，三生万物
。所以在道教中 ，世间万物
，由“三
”化生。道教中有一些重要人物和术语也与“三”有关 。如三清、三洞 、三一论
、三元、三宝 、三花等
。

.三清：

三清是道教对其所崇奉的三位最高天神的合称。这三位最高天神指：“玉清境清微天元始天尊
、上清境禹馀天灵宝天尊，太清境大赤天道德天尊 。其中所谓玉清境、上清境 、太清境是所居仙境的区别 ，清微天
、禹馀天、大赤天是所统天界的划分
，而天尊的意思则是说，极道之尊 ，至尊至极，故名天尊
。

.三洞：

道教有“三洞 、四辅
、十二部 ”说法。所谓三洞四辅是《道藏》中的分类方法 。三洞为：洞真部、洞玄部 、洞神部。三洞下又各细分为十二小类：本文类、神符类
、玉诀类、灵图类 、谱录类
、戒律类、威仪类 、方法类
、众术类、记传类 、赞颂类
、章表类
，共36部尊经
。四辅是指太玄部、太平部 、太清部
、正一部。因此，道教经典又被称作“三洞真经
”或“七部经书” 。

三一论

三一最早见诸道经者为《太平经》
。敦煌本《太平经》残卷(S·4266)云 ，“精学之士
，务存神道，习用其书 ，守得其根。根之本宗
，三一为主 ” 。《太平经》之三一，具体是指天地人三者合一以致太平与精气神三者混一以求长生
。既有政治理想 ，又有追求长生不死的神仙信仰。《太平经》的作者认为
，天地人均由元气演化而成，人的生命存在 ，为精气神统一的整体
，因此，使三者和谐一致即可成为神仙 ，天地人的合理有序则是实现天下太平的关键 。这是道教理论家提出的在本原论意义上的天人合一主张
。

三元

三元，在道教教义中原指宇宙生成的本原和道教经典产生的源流
，隋唐以后又衍化为道教神仙和道教主要节日的名称，延续至今。道家著作原无“三元”之说 ，但是古历法家以农历正月初一为年、月 、日之始
，称三元日，因为此日为“岁之元 ，时之元
，月之元
”，此“元”当系开始之意 。古术数家以六十年为一甲子 ，第一甲子为上元
，第二甲子为中元，第三甲子为下元
。一百八十年为“天地一变 ”之周始 ，合称“三元
”
，此“元”又是单元之意。早期道教太平道有“三统 ”神学思想，称：“元气有三名 ，太阳、太阴
、中和 。形体有三名，天、地 、人。天有三名
，日
、月、星，北极为中也
。地有三名 ，为山 、川
、平土。人有三名
，父、母 、子 。治有三名，君
、臣、民
。欲太平也 ，此三者常当腹心
，不失铢分，使同一忧 ，合成一家
，立致太平，延年不疑矣。
”其时尚无三元之说 。《三国志·魏书·张鲁传》引《典略》称五斗米道“请祷之法 ，书病人姓名
，说服罪之意
。作三通，其一上之天 ，著山上，其一埋之地
，其一沉之水。谓之三官手书” 。也未将三官和三元联系在一起
。

大约在北周末年成书的道教类书《无上秘要》中，“三元 ”一词才见著录。该书卷二十七《上清神符品》引《洞真三元玉检布经》称 ，受佩“三元玄坛玉检紫文
”之人
，佩身九年，就有可能“乘三元之軿 ，上升三元之官” 。该经收入《道藏》洞玄部本文类
，全称《上清三元玉检三元布经》
。该经所称“三元 ”，指的是天 、仙
、地 ，即上元玉检检天大录、中元玉检检仙真书 、下元玉检检地玉文。附有《三元内存招真降灵上法》
，其内存之神为“太素元君
”以及她的三个女儿，紫素元君、黄素元君
、白素元君 ，三女神又合称为“三素元君” 。故上清派的“三元 ”并非指天地水三官。《无上秘要》卷五十二有《三元斋品》
，徐墨斋认为从道之人“生长流俗，五神诤竞 ，尘深罪秽，永不自觉
，与罪同长，山海弥积 ，前生至今
，不知缘来，凡以几劫 ，逮及今日
，罪结天地，在何簿目 ，为三官执举
，拘逮地役，虽自修厉而无感彻 ，真灵不降
，众魔所伐，致思念不专,五神飞越 ，常恐一旦归命幽壑，弥沦万劫
，终天无拔”，因此必须以三元大庆吉日 ，“清斋烧香
，首谢前身及得今日积行，所犯天所不原、地所不赦 、神所不哀
、鬼所不放亿罪兆过
”
。据此 ，南北朝时期已开始将“三官”和“三元 ”联系在一起。

三宝

三宝最早见于老子《道德经》
，“天下皆谓我道大，似不肖 。夫唯大 ，故似不肖；若肖
，久矣其细也夫
。我有三宝，持而保之；一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。慈故能勇 。俭故能广
。不敢为天下先 ，故能成器长。今舍慈且勇
，舍俭且广，舍后且先 ，死矣 。夫慈以战则胜，以守则固
，天将救之，以慈卫之 
。
”体现了老子对生命的关注和爱护以及君子藏器于身 ，待时而动的思想。展现了道家守雌独有的思想内涵
，持静、守柔 、内收
、凝敛、含藏 。乱世中持老子三宝者独立如龙,气沉 、身稳
、敛势、待发,尽显道家精要
。

三花

人花 -炼精化气，人本由精化而生 ，故精为种子
，修道者心必空於下焦，戒去*欲 ，精不妄泻
，则精满不思*，铅花生矣；

地花 -炼气化神 ，人之生存赖以气
，心必空於下焦，无惊无恐 ，无忿无怨，则气平顺
，道畅通，中气足而不思食 ，银花生矣；

天花 -炼神还虚
，精气虽足，无神者 ，则其体无光
，其人无命，故神为主宰 ，今心空其上焦
，不执不着，神满不思眠 ，常清常醒
，则脱壳还虚，归入虚空境界 ，则金花生矣；

传奇世界各职业的封号是什么

身世之谜分析一　首先应该说的是周一仙的修为，书中写到周一仙是书中除万剑一外唯一一个得知鬼厉习得天书四卷的人。由此说明
，周一仙可能和鬼厉一般，同是习得天书四卷 。只是鬼厉习得天书四卷已渐入佳境 ，也未能躲避周一仙拍他的那下肩膀
，我们可以试着联想，周一仙既能一眼看出鬼厉习得天书4卷 ，而又可轻松拍下鬼厉肩膀
，只怕周一仙已习有较天书四卷更深一层的修行——天书五卷。　 大家还记得当时的情景吗？鬼厉向周一仙问及幻月洞府之事，并言明他要进入幻月洞府 ，周一仙随即出言阻止他前行
。周一仙为何要阻止他呢？只怕还有另一番原因
，那就是幻月洞府里有天书5卷，或是关于天书5卷的重要东西。当时的鬼厉只习得天书3卷 ，既然周一仙能看出鬼厉习得天书4卷
，难道还看不出鬼厉习有天书3卷吗？周一仙知道鬼厉修得天书3卷，而鬼厉却要去藏着天书5卷的幻月洞府 。鬼厉学了天书3卷 ，第4卷都还没学，便要跑去学天书第5卷
，只怕那会是个令鬼厉走火入魔的过程，所以周一仙要出言相劝
。但鬼厉决意要去 ，为何周一仙又不阻止呢？难道眼睁睁看着鬼厉走火入魔吗？那是因为周一仙知道鬼厉只修得天书3卷的道行而又身世可悲
，必然进入不了幻月洞府深处。所以当时作者也只写到鬼厉在幻月洞府门口挣扎，并没有走进去 。况且作者也只能写到鬼厉学到天书3卷 ，还要继续写鬼厉如何学天书4卷呢！第4的还没写
，写学第5的干什么，毕竟要符合逻辑
。　 诛仙 周一仙 cos(11张)　既然周一仙对幻月洞府如此熟悉了解 ，此人身份绝不简单。能进入幻月洞府并对幻月洞府了解的人只怕是只有青云门的掌门了
，诛仙一书中提及的青云门掌门不多，只几个：青云子 、青叶
、无方子 ，以及现在的道玄（被万剑一和道玄弑杀的那个忽略......）所以料想周一仙是以上掌门的其中一个
，至于是谁慢慢再进行讨论 。在义庄之时，周一仙与道玄有过一战 ，就连道玄也夸奖周一仙在青云门失传已久的那方面法术修行甚高
。那种法术的创始人是青云子，所以能将此类法术如此纯熟施展出来的人必然与青云子大有关联。如果周一仙是青云子的话
，就算他不能打败道玄，但也必定可以逃脱 ，毕竟他是此类法术的开山老祖
，所以猜测周一仙是青云子徒弟更为合适些 。我们也可以大胆猜想周一仙其实是青云子收的十个弟子之一
。书中对青云子的历史是这么介绍的：十个弟子中，两人早夭 ，四人死于江湖仇杀
，剩下的一人残废，一人失踪......一人失踪？也许周一仙就是失踪的那一个。书中对青云门的历史还有这么一句：直到距今一千三百年前 ，情况才有了改变 。失踪的那个弟子也失踪了一千三百年
，青云门也出现了个天才，青叶。青叶跟无方子学了一年 ，众弟子中他最牛
，又学一年，无方子也不够他牛
。两年时间就变成了青云门最牛的人？只怕是资质太好了吧 ，那林惊羽的资质还值得夸耀吗？多半是他早已有修行的基础——学了天书4卷！！！　知道天书4卷的人书中只说了两个：鬼厉和周一仙。鬼厉自然没可能是青叶了，而周一仙便是最值得肯定的了
，他失踪的一千三百年间，谁也不知道发生了什么事 。一千三百年？普通修真之人尽多活到五六百岁 ，长的也就七百
。能活一千三百年
，只怕也是习得了天书4卷的缘故了，毕竟天书非一般修行之道！失踪后的一千三百年后 ，他再次拜入青云门
，并成了最牛的人，获得了进入幻月洞府的资格。进入幻月洞府之前 ，青叶看上去二十多岁
，一头黑发，闭关十三年头发全白！学了天书4卷活他个一千三百年还是黑发 ，闭他个十三年关就须发尽白
，可以肯定，幻月洞府里必然有较天书更深的修行道法——天书5卷！青叶苦苦修行 ，花了十三年，须发也尽白！　你也许会问
，书中不是说青叶活了550岁几OVER了吗？而现在周一仙还活生生呢！还记得周一仙对鬼厉说他最看不透的是什么吗？是“轮回”二字 。看见“轮回 ”二字，给我们的第一印象便带有“重生
”或“长生”的意思 ，只怕周一仙是书中少数之一突破长生的人了
。周一仙提及青云门的人时总是一种居高临下的态度称他们是小辈。试问有什么身份能让一个称整个青云门的人尽皆是小辈呢？那是因为周一仙曾经就是青云门的历代掌门之一——青叶 。　总上所述
，我们的确可以大胆猜想，周一仙=青云子失踪的徒弟=青叶
。至于为什么周一仙不与青云门相认呢？也许是他另有苦衷抑或他厌倦了青云门的生活 ，毕竟他也做了500多年的掌门了。还有一点补充
，周一仙他本人的相术不精，为何却还要选相师这一职业来云游四海呢？那是因为他师父青云子本是相师 ，对师父多有念及之情
，所以才对相师这一职业情有独钟！　分析二　周一仙的身份,我综合现在各项资料,觉的他的确就是第五集第九章<火龙>中小环说的,是青云子祖师第十三代门人.　不过周一仙并不是出自青云山.大家都知道青云子祖师有十个弟子,两个早夭.四个死于江湖仇杀,一个残废,一个失踪,剩下两脉,后来因为地震又绝了一脉,只剩余那最后一脉,才是现在修习法术,仙剑乱飞的青云门的祖师.而那个神秘失踪的弟子死后,把古老的相术和遁术秘密传了下去,一直传到了第十三代门人周一仙.所以说周一仙其实和道玄他们没有什么关系.　原因如下:　1)周一仙会相术和遁术.尤其是相术不是吹的,周一仙曾经跟人说他给人看面相的那些话都是瞎扯,骗人的.其实大家发现没有,周一仙每次都是让小环给人看面相以换取信任.(周一仙说过,小环能看前生相,就是一个人过去发生的事情)然后周一仙再给看相的人指点迷津.从未失算,也就是周一仙会更难的后生相!而青云子祖师最得意的正是相术.估计那失踪的弟子正是主攻相术,隐名埋姓,游历四方.每次只收一个弟子,一代传一代,直到周一仙.　所以周一仙才说自己和青云门有渊源.也就是渊源而已.要不他论辈分比道玄还高.他为什么不去青云门享福?正是因为这个亲是远亲,只不过2000年前是一家而已,要不现在我们中国那么多同姓的,是不是都可以攀亲戚啦?　另外青云门的道士们都喜欢提青叶子祖师,言语极其崇敬.而周一仙说到青叶子的时候只是感叹.　2)周一仙曾称呼鬼王是老友,从对话中可以看出他们年轻时相当熟悉.如果按照有些网友的猜测说周一仙就是失踪的那个弟子,那岂不是2000多岁了,辈分多高,又怎么会称鬼王为老友呢?何况周一仙还有个儿子还说他们那时候还年轻云云.何况周一仙还有个儿子?所以只能说周一仙后来碰到了青云子第十二代门人,然后拜其为师.而鬼王却入了魔.最后道不同而相互分开.现在的小环,估计也是周一仙特意培养的.要不孤儿那么多,为什么偏带了小环?因为小环有天分.　3)青云子借以开创青云门,在深山秘洞找到的无名古卷,极可能是第五部天书.其实佛也好,魔也好,巫也好,都和天书有关.而那神秘山洞,应该是幻月洞府.当年青云子十大弟子,应该都是修习过天书第五卷的.周一仙作为失踪弟子的传人,也修习了天书第五卷,这应该是他能看出张小凡修习过天书四卷的原因吧.最让我疑惑的不是周一仙能看出张小凡修习过天书四卷,而是他认为看不透的是轮回.　所以我在这里大胆地预测下,真正能让碧瑶活过来的正是周一仙!何为轮回?就是死而复生,生而复死.诛仙一开始就提出个命题,人能长生吗?书中又交代,即使有很多人长寿,如青叶祖师,终究还是要死的.如果碧瑶活了,那就是变相地得到了长生.这可能吗?如果可以,那就是逆天.所以周一仙是不会救碧瑶的.想救碧瑶,恐怕要张小凡学完5卷天书才行.而第五卷天书除了在幻月洞府有外,估计在周一仙那也有一份. 而周一仙不肯救碧瑶也可能是他看不透轮回的缘故:巫医用起死回生术要拿自己的寿命作代价,所以周一仙不肯;但他看到小环有机会学起死回生术的时候，还是摇头叹息——因为那是逆天的行为 ，会受天谴的 。　青叶俗家本姓叶
，原是一贫苦书生，天资聪颖过人 ，却屡试不中，后机缘巧合
，为青云门第十代掌门无方子收为关门弟子，年仅二十二岁
。　分析三（基于以上）　周一仙身世有可能是无方子（青叶的师傅） 如下诛仙文章　青叶入门之后 ，只一年间便将无方子所传的所有剑术法道领悟贯通
，在众弟子中独占鳌头。又过一年，便连无方子也只能凭借深厚修行与他勉强打个平手 。无方子又惊又喜 ，断然将祖师传下的那本古卷拿出
，传于青叶自行参祥。青叶便就此在通天峰后山“幻月洞 ”闭关，这一关便是十三年 ，方才破关而出
。　据说他破关之时
，正是月圆之夜。那夜冷月高悬，整座青云山通天峰便如白昼一般 。忽尔狂风大作 ，后山竟有龙吟长啸
，声震百里，听者无不变色
。后 ，有淡紫祥光，冲天而起
，一声巨响，幻月洞府豁然而开 ，青叶须发尽白
，面带微笑，身有清光 ，缓步而出
，众人骇然，以为成仙。　其后 ，青叶正式出家
，以本家姓叶，取青云之“青
”字 ，故名青叶 。他当日笑别恩师无方子
，道：“师尊稍待，弟子出去办事 ，一日即回
。”　众人不明所以，一日夜后青叶御剑而回
，青云山六峰外敌，竟已尽数伏诛。青叶道人道法之强 ，手段之狠
，一时间名动天下，青云门声势大盛 。　又过一年 ，无方子即将掌门之位传于青叶
，自己清修去了，不再理门中琐事
。青叶掌权之后 ，励精图治
，大力扶助同门，严格挑选传人 ，加之他从那无名古卷上领会所得
，有神鬼不测之威。青云门从此蒸蒸日上，五十年间 ，以是正道支柱，而到了二百年后
，便已领袖正道各门诸派 。　青叶真人高寿七百五十岁而逝，他一生收徒严谨 ，仅传七人
，遂将青云七峰分置七人，令七脉共传香火
。　~~~ 书上写到了青叶死但并没有写他的师傅也死了啊 ，只是说把掌门交割青叶就去潜心修行了
，所以说青云门人小辈，当青云门人提起青叶都非常敬佩 ，而周一仙却叹息
，为什么呢？很显然他是青叶的师傅无方子喽，自己的成就还不如徒弟当然叹息。　分析四　和万没关系 。。周一仙其实是青叶祖师的师弟 ，本名周忆贤
，出身书香门第，幼年起即饱览群书 ，有过目不忘只能，后被当时青云掌门太鹏真人收为关门弟子
，赐号“逸仙 ”
。当年周一仙与青叶二人同在青云修行，是他最先发现的古剑诛仙和天书残卷 ，凭其聪明天资
，竟无意间参透长生不老之谜和诛仙秘密，但长生之法和修真之路却是截然相反 ，导致一身修行尽数废去
，但其天性好玩，也不以为然 ，反而落得一身自在。只是这古剑诛仙
，传说中的上古神器实为血练之物，是“嚣
”以地狱之火炼化九天玄石辅以万人魂魄淬制而成 ，“嚣”凭借诛仙与“天帝 ”力战九九八十一天
，终败于天帝的“天刑”之下，化做“嚣珠
”被天帝封印在天帝宝库之中 ，由黄鸟日夜看守 。而天帝也力战而竭，将毕生神力化为天书四部
，分立四界之中
。为解诛仙凶煞之气，天帝以自己真身为灵媒再次血练诛仙使其成为第五卷天书 ，无奈天帝本身气力衰弱
，再加上“嚣”在诛仙上所下的诅咒，竟不能完全解除诛仙的煞气 ，除非有人能习得天书全卷
，尽得天帝神力，才能破解。周一仙得知真相后 ，力主毁掉诛仙
，以绝后患 。时任青叶掌门的青叶却认为诛仙虽是大凶之物，但凭对天书的修真 ，可以化解诛仙的煞气
，执意不肯毁去
。周一仙心灰意冷，拂袖而去 ，从此浪迹天涯，游戏人生
，做些“劫富济贫 ”的“生意
”。　分析七：上述孰是孰非暂且不论，但言及周一仙及青叶（或是一人）精通天书五卷恐怕不实 。在最后的幻月洞府 ，年轻的白衣人对张小凡说“自古以来
，能有机缘贯通五卷“天书”有四卷者，也只有你一人而已
。 ”由此可知周一仙或青叶并未习得天书五卷 ，这或许也可以解释为什么青叶要闭关十三年至头发全白方参透青云子无意中得到那本“近于道家
”的'一本无名古卷",这本古卷是不是天书暂且不说
，但后事证明天书的第五卷即“诛仙剑”他得到了。但张小凡在精通天书四卷后仅用短短时间就掌握了诛仙即天书第五卷 。如青叶有天书四卷哪用如此费神
。结合幻月洞府中白衣人（不能就说他是惊采绝艳的万剑一，因为在那个环境中它代表的不是一个人了 ，他可以是万剑一
，可以是青叶，可以是别人。幻月洞府会出现幻影 ，但那是对一个人
，而白衣人分明被道玄和张小凡都看到了）所说的话，断定周一仙能看到张小凡习得天书 ，或许因为他是青叶，知道天书第五卷
，但绝不可能他知道前四卷 。既如此，我支持他是青叶的说法。其他那些不可能通晓第五卷天书
。

道教如何传法

具体等级封号：

等级 封号点 战士 道士 法师

46 120000000（1亿2千万） 战将 道玄 法魂

46 280000000（2亿8千万） 战狂 散人 法魄

47 武狂 真人 法灵

47 130000000（1亿3千万） 武宗 道宗

法宗

47 300000000（3亿） 武尊 道尊 法王

48 战圣 天尊 法神

48 140000000（1亿4千万） 天武者 元道道玄 幻魔法魂

48 320000000（3亿2千万） 天武战士 元道散人 幻魔法魄

49 天武战将 元道真人 幻魔法灵

49 140000000（1亿4千万） 天武战狂 元道道宗 幻魔法宗

49 320000000（3亿2千万） 天武王 元道道尊 幻魔法王

50 天武战神 元道天尊 幻魔法皇

50 140000000（1亿4千万） 天武宗师 都天道玄 幻魔法圣

50 320000000（3亿2千万） 天武战圣 都天散人 幻魔法神

51 神武者 都天真人 幻神法魂

51 140000000（1亿4千万） 神武战士 都天道宗 幻神法魄

51 320000000（3亿2千万） 神武战将 都天道尊 幻神法灵

52 神武战狂 都天天尊 幻神法宗

52 140000000（1亿4千万） 神武王 罗天道玄 幻神法王

52 320000000（3亿2千万） 神武战神 罗天散人 幻神法皇

53 神武宗师 罗天真人 幻神法圣

53 140000000（1亿4千万） 神武战圣 罗天道宗 幻神法神

53 320000000（3亿2千万） 圣武者 罗天道尊 天幻法魂

54 圣武战士 罗天天尊 天幻法魄

54 140000000（1亿4千万） 圣武战将 无量道玄 天幻法灵

54 320000000（3亿2千万） 圣武战狂 无量散人 天幻法宗

55 圣武王 无量真人 天幻法王

55 140000000（1亿4千万） 圣武战神 无量道宗 天幻法皇

55 320000000（3亿2千万） 圣武宗师 无量道尊 天幻法圣

56 圣武战圣 无量天尊 天幻法神

56 140000000（1亿4千万） 威武极天战士 玄天妙法道玄 天地玄极法魂

56 320000000（3亿2千万） 威武极天战将 玄天妙法散人 天地玄极法魄

57 威武极天战狂 玄天妙法真人 天地玄极法灵

57 140000000（1亿4千万） 威武极天战神 玄天妙法道宗 天地玄极法宗

57 320000000（3亿2千万） 威武极天宗师 玄天妙法道尊 天地玄极法王

58 威武极天战圣 玄天妙法天尊 天地玄极法圣

58 140000000（1亿4千万） 威武极天战圣 玄天妙法天尊 天地玄极法神

58 320000000（3亿2千万） 威武极天战圣 玄天妙法天尊 天地玄极法神

59 威武极天战圣 玄天妙法天尊 天地玄极法神

59 140000000（1亿4千万） 威武极天战圣 玄天妙法天尊 天地玄极法神

59 320000000（3亿2千万） 威武极天战圣 玄天妙法天尊 天地玄极法神

60 洪武行天战圣 混天广法天尊 天异玄奥法神

60 480000000（4亿8千万） 洪武行天战圣 混天广法天尊 天异玄奥法神

60 1100000000（11亿） 洪武行天战圣 混天广法天尊 天异玄奥法神

61 洪武行天战圣 混天广法天尊 天异玄奥法神

61 480000000（4亿8千万） 洪武行天战圣 混天广法天尊 天异玄奥法神

61 1100000000（11亿） 洪武行天战圣 混天广法天尊 天异玄奥法神

62 雄武驰天战圣 镇天聚法天尊 天魁玄灵法神

62 480000000（4亿8千万） 雄武驰天战圣 镇天聚法天尊 天魁玄灵法神

62 1100000000（11亿） 雄武驰天战圣 镇天聚法天尊 天魁玄灵法神

63 雄武驰天战圣 镇天聚法天尊 天魁玄灵法神

63 480000000（4亿8千万） 雄武驰天战圣 镇天聚法天尊 天魁玄灵法神

63 1100000000（11亿） 雄武驰天战圣 镇天聚法天尊 天魁玄灵法神

64 尊武凌天战圣 鸿天显法天尊 天暴玄宗法神

64 480000000（4亿8千万） 尊武凌天战圣 鸿天显法天尊 天暴玄宗法神

64 1100000000（11亿） 尊武凌天战圣 鸿天显法天尊 天暴玄宗法神

65 尊武凌天战圣 鸿天显法天尊 天暴玄宗法神

65 480000000（4亿8千万） 尊武凌天战圣 鸿天显法天尊 天暴玄宗法神

65 1100000000（11亿） 尊武凌天战圣 鸿天显法天尊 天暴玄宗法神

66 神威亢天战圣 昊天玄道天尊 天猖玄元法神

66 480000000（4亿8千万） 神威亢天战圣 昊天玄道天尊 天猖玄元法神

66 1100000000（11亿） 神威亢天战圣 昊天玄道天尊 天猖玄元法神

67 神威亢天战圣 昊天玄道天尊 天猖玄元法神

67 480000000（4亿8千万） 神威亢天战圣 昊天玄道天尊 天猖玄元法神

67 1100000000（11亿） 神威亢天战圣 昊天玄道天尊 天猖玄元法神

68 至尊傲天战圣 傲天元法天尊 天狂玄傲法神

68 480000000（4亿8千万） 至尊傲天战圣 傲天元法天尊 天狂玄傲法神

68 1100000000（11亿） 至尊傲天战圣 傲天元法天尊 天狂玄傲法神

69 至尊傲天战圣 傲天元法天尊 天狂玄傲法神

69 480000000（4亿8千万） 至尊傲天战圣 傲天元法天尊 天狂玄傲法神

69 1100000000（11亿） 至尊傲天战圣 傲天元法天尊 天狂玄傲法神

70 至尊傲天战神 傲天元法道神 天狂玄傲魔神

71 至尊傲天战神 傲天元法道神 天狂玄傲魔神

道教继承传统诸家气功功法 ，予以发展丰富
，开辟了多种多样的气功入静法门。道教文献中所见的气功方法，多达百数十种 ，既有静功
，又有动功、动静功，而以静功为主 。道教气功静功入静法 ，大略可分为炼神 、炼气、存思
、守窍、内丹五大类
。 一 、炼神类。 此类方法源出老庄
，从调心入手，以空虚心念
、令契合于虚无之道为修习之要 ，有守道、守神 、守一
、心斋、定观 、澄心
、观心、坐忘 、炼神还虚
、炼神合道等名目 。 大概出于魏晋意的《西升经》
，承老庄之说，贵养神而赋养形 ，阐述了以清静自心、收心离境 、冥思绝虚为要的“养神 ”、“守一
”
、“思道”、“守神 ”之道
。该经《身心章》云：“常以虚为身，亦以无为心
，此两者同谓之无身之身，无心之心 ，可谓守神
”。“守神”原出《庄子·刻意》 、《斋戒箓》等道书中还以《庄子》中的“心斋 ”为道教徒所修的斋法之一 。“心斋”以除嗜欲
、绝思虑为要
，符箓道派把这种功夫作为祈神、斋醮之前的必要准备工作
。 炼神一类功夫，本与佛教止观多所相通。南北朝以来 ，道教在源于老庄的守道 、守神说的基础上
，吸收佛教天台止观及禅宗禅法，形成一类佛
、道融合的炼神之道 。《洞玄灵宝定观经》所说“定观
” ，实即佛教“止观”的改头换面
，泠虚子注云：“定者心定也，如地不动；观者慧观也 ，如天常照
。定体无念
，慧照无边，定慧等修 ，故名定观。 ”修习方法，以静坐冥思为要
，若觉念起，即时用内观觉照之法遣除 ，“唯灭动心
，不灭照心
”，“不依一法而心常住” 。摄念持心 ，须掌握法度
，勿令太急而致报狂颠，心达寂定时 ，又须放任
，宽急得所，方能渐入静亦定、动亦定 ，“处喧无恶
，涉事无恼 ”的“真定
”，帽定而生智慧。唐代名道士司马承祯的《坐忘论》所述“坐忘”之道 ，本出《庄子》，修习以“收心离境
，住无所有，不着一物 ”为要 ，以达“内不觉其一身
，外不知乎宇宙，与道冥一 ，万虑皆遣
”的静定之境为成就
。入门分敬信 、断缘
、收心、简事 、真观
、泰定、得道七步
，调心防断 、任、放
、纵四种偏执，既不可住有 ，又不可住空
，“但心不着物，又得不动 ，此为真正定基”。这类“坐忘 ”法
，可谓佛教止观与老庄坐忘之道融合的产物 。被全真道奉为重要经典的《清静经》，则以“澄心遣欲
”为宗 ，以内观“心无其心”、外观“形无其形 ” 、远观“物无其物”为遣欲的诀要，以达“寂无所寂
”的“重玄”境界为究竟
，佛教止观的气味更浓
。 大盖唐代所出的《三论元旨》，依“重玄 ”哲学 ，分炼神入定的了阶次为“摄心归一
”（安定）
、“灰心忘一”（灭定）、“悟心真一 ”（泰定）三阶。初以一念摄万念
，“内静观心，澄彼纷葩 ，归乎寂泊
”
，若心念浮燥难收，用“放心远观”之法 ，纵心远观四方无极世界
，至无可观处，然后摄归 ，从头至足
，观身体虚假无常 。又可心依气息而观，或“怡神而已 ，精照一源 ”，由此达寂定不动
。次“忘心遣观
”
，连寂定的心念也泯灭，使形同槁木 ，心若死灰
，境智双忘，谓之“灰心忘一”。次由忘一而达真一 ，心与道合
，因忘而明，因明而达 ，“悟心真一 ”
，达《庄子》所云“宇泰定则发天光
”的最高境界 。《坐忘论》等还把修习者心身随功夫渐进而生的效应，总结为“五时七候” ，五时
，指心由动多静少 、静少动多
、动静相半、静多动少，渐次达一向纯静 ，有事无事，触亦不动的“真定 ”
。由此升入七候
，身体渐生变化，由宿疾皆消 、身轻心畅 ，进而返老还童
、心悦神安
，乃至“延寿千岁”，成为仙人、神人 、至人。 宋代以来 ，道教炼神之道进一步与禅宗之禅融合
，提倡明心见性，被称为内丹中的“上品丹法
”
、“最上一乘顿法” 。 二、炼气类
。 此类方法源出先秦的吐纳食气 、行气 ，以调制呼吸为主
，有行气、闭气
、胎息、吐纳 、服气
、食气等名目。修习大体分闭息、多入少出 、服咽内元气
、服食外气等法 。 闭息，在《抱朴子·释滞》称“行炁 ” ，法为从鼻中吸气
，然后闭而不呼，逐渐延长闭息时间 ，于闭息时默数数，从一数至一百二十
，渐增至千。不可闭抑时，从口中微微吐气出
。气之出入 ，皆须深细绵密
，“不欲令己耳闻其出入之声，党龄充入多出少 ，以鸿毛著口鼻之上
，吐炁而鸿毛不动为侯也。
”《养性延命录》亦述此法，谓行气须于夜半子时至午时天地之炁生时行之 ，强调“欲学行炁
，皆当以渐”，不可勉强闭噎口鼻 ，急于求成
，而致疮疖等疾 。这种行气法练起来易生弊端，故隋唐以来颇有人反对 ，如《王说山人服气新诀》说：“大都不得闭气，若闭气则疾生
。 ”《胎息精微论》等亦反对强行闭气。 多少入出的服气法
，以调息令多入少出为要 。如《太清调气经》云：“鼻长引气，口满即咽 ，然后一吐
，须少，每引须多
。
”《上清司命茅真君修行指迷诀》方法为入五吐一。《太清五老口传服气法》为息入后闭停少时 ，呼时三分气中出二分
，留一分，亦住少时 ，又有“三五七九气法”等
，皆属此类 。 存服外气，为存思与服气的结合 ，有服五芽、六气 、雾
、三气、紫气等多种方法
。五芽
，指五方所生的五色气，道教认为外五气与内五脏五气相应 ，面向五方，存服五气
，有补益脏气 、健身延年之效。存服之法，据《太上养生胎息气经》等所说 ，先面东平坐握固
，闭目叩齿三通，存想东方青气（青芽）入于我口 ，纳气服咽九次
，以舌舐唇漱津咽下三次，存想青气入己肝脏中 ，氤氲盘旋
，循行诸脉 。次存服南方赤气（丹芽）
、中央黄气（黄芽）、西方白气（素芽） 、北方黑气（黑芽）
。服三气法，是于日初出时 ，面向日
，存想日下有青白赤三色气，直下入我口中 ，服咽其气九十度，服雾法
，为存想有五色云气郁郁然，口纳其气服咽五十度。服紫气法为存想自己泥丸宫中有紫气出 ，勃勃冲天
，采服此气 。 存服内元气法之内元气，指吐气时从自己气海丹田中上升的气 ，当此气升入口中时
，闭口连连鼓咽，想其声汩汩 ，直入气海。《幻真先生服内元气诀》等分其法为进取、淘气
、调气、咽气 、行气
、炼气、委气 、闭气
、布气等十余诀
，其中咽气指服咽内元气，行气指内元气咽下后 ，以意领气
，从下丹田后穿夹脊，循脊柱上升至头顶 ，然后降下，遍行于毛发、头面 、颈项
、手臂、十指 、五脏
、两腿、足心
，最后想周身病气瘀血被正气荡涤，从手足端散出 ，谓之“散气 ”
。这种服气法再发展一步
，便走向了内丹。 三 、存思类 。 存思，略同佛教所谓“观想
” ，为持续想象某种形相之意
，是符箓派道教主要的修炼方法，源出纬书
。道教徒修炼时存思的对象 ，大体可分为具宗教内容与不具宗教内容者两类。具宗教内容者
，如身内外的神祗、仙境
、天宫等，存思的神祗 ，有《太平经》所述五脏神、身中二十四神
，《大洞真经》所言三十九神真，及日月 、五星
、北斗等神 ，而以存思身内三丹田中神真为主，《抱朴子》等名曰“守真一” 。另有“三一九宫法 ”、“默朝上帝
”等
，以上丹田中被认为居主宰地位的太一帝君等神为存思对象
。这类存思法渗透了有神论及飞升出世的宗教内容，但其修炼的过程 ，从客观上来看
，无疑有气功的内核。 不具宗教内容的存思法，有内视法 、存服日月光华法
、服三色气法、服元气法 、酥沐法
、服紫霄法等 。如《丹书紫字三五顺行经》述内视法为：端坐内视 ，存想自身中脏腑肠胃
，了了分明，久行之能真内见脏腑
。《紫度炎光经》所述内视法 ，为令耳目遥注于百里、千里之外。谓久行之能见闻远方之事
，得遥视遥听之能 。又如《云笈七签》卷四五“服日月芒法”：常存心中有日象大如铜钱，赤色九芒 ，从心中出喉
，至口中，复反还于胃
。存思良久 ，吐气咽津若干次。服月华法为存思脑中有月象，放白光
，下照入喉，服咽其光 。服元气法 ，乃存想空中元和之气郁然而下
，如云如雨，流润自身 ，透皮肉
，入骨髓，四肢五脏皆受其浸润 ，有如流水渗入地中。酥沐法：想象头顶有酥团融化
，流注入脑，下溉心间 ，周行四肢
。以上二法有补益虚损之特效。服三气 、服云气
、服紫霄等法
，为存服赤白黑紫等各色气、光，有通过想象吸收外界生命能量的意味 。 四 、守窍类
。 此类方法以意守丹田为门径 ，有“守一 ”、“胎息”
、“存神炼气
”等名目。如唐代孙思邈《存神炼气铭》云：“欲学此术，先须绝粒
，安心气海，存神丹田 ，摄心静虑” 。幻真先生《胎息经注》释“胎从伏气中结 ”云：“修道者常伏气于脐下
，守其神于身内，神气相合而生玄胎
。
”此类方法 ，入手门径与内丹基本相同。 五、内丹 。 晚唐以来
，内丹一般指了自身先天精气神为药物，在身中炼“丹”的系统方法
。道教炼养诸法中 ，内丹的理论最称精称
，方法最为周密，堪称道教气功的代表 、精髓。内丹方法先后多达十余家 ，皆以性命二字为纲宗
，就修习的次第而言，可分为修性自然了命的顿法
、先修性后修命及先修命后修性三类 。 修性自然了命的顿法 ，亦称“上品丹法 ”、“最上一乘
”，是炼神之道与禅宗之禅的融合
，入手既迳直炼神还虚，绝情忘念 ，明心见性
。如《修真十书·谢张紫阳书》云：“人但能心中无心
，念中无念，纯清绝点 ，谓之纯阳。”但能保持此心
，动静不乱，则自然与道合真 。清代黄元吉《乐育堂语录》说：“上品丹法 ，以神入于虚无中
，不着色，不着空 ，空色两忘
，久之浑然融化，连虚无二字亦用不着 ，此即《庄子》所谓‘上神乘光’者也。 ” 先修性后修命，为全真道北守宗所倡
。此法从除情去欲 、收心止念
、明心见性入手
，以一切时中念念清净心地、不被欲尘妄念迷乱为要。至念住心息，再依次炼化精气 ，了彻命功 。明末伍守阳将这种丹法的修习分为四个阶段：一筑基
，以炼己还虚 、做对境无心的功夫为主
。二炼精化炁，称初关
、百日关。三炼炁化神 ，称中关、十月关 。四炼神还虚
。称九年关。 先修命后修性
，为南宗所倡 。其法从钟吕派内丹的传统方法入手，守窍调息 ，循序炼精化炁 、炼炁化神
、炼神还虚
，至炼神阶段，参究禅宗性理 ，以“打破虚空为了当
”
。 从修炼方式讲
，内丹又分为清修、双xiu二派。清修派主张阴阳*具足于自身，只可自己清修 ，这是内丹的主流 。双xiu派认为阴阳分具于异性之身，主张男女合修
，取药于“同类彼体”
。这类方法实属秦汉以来房中术的进一步发展。道教还认为男女生理不同，故炼丹的方法应有所区别 。宋元以来 ，出现了不少“女丹 ”著述
，一般都认为女命在乳房，从意守膻中而“炼体
”入手。 除静功外 ，道教还继承发展先秦秦汉的导引 、按摩术
，辅以叩齿、咽津
、鸣天鼓等，作为治病健身、益寿延年乃至成仙得道的重要方法
。导引 、按摩 ，以动摇肢体为法
，最初相当简单，多摹仿动物的姿势 ，如《抱朴子》所言“龙导虎引
、熊经龟咽、燕飞蛇屈鸟伸 、天｛亻免｝地仰”等
，五禽戏
、八段锦等，皆属此类。这类锻炼方法 ，多与调息、闭气 、冥思
、存想结合，成为气功动功、动静功 。其动作姿势
，愈演愈繁，如司马承祯《服气精义论》所述导引法多达数十式 ，与印度瑜伽体位法颇多相类
。服气 、叩齿
、鸣天鼓相配合
，动静相兼，成为道教气功功法的一大特色。 道教气功炼养 ，还往往与辟谷、服饵 、房中术相配合 。辟谷以进入气功态为基础
，又被认为是气功功夫深湛的表现，或被作为进入气功态的手段
。辟谷大多服药 ，服气、内丹等气功
，也多服用药物以为辅助。道教的各种炼养之道，对房中术皆十分重视 ，房中术既包含有性生活方面的卫生知识
，又有气功的内容，或被当作气功的修炼途径 。 道教从养生健身
、延寿成仙的宗旨出发 ，全面继承发展中华传统诸家的各种炼养方法，吸收外来佛教、印度教炼养学的精华
，形成了自家多渠道 、多层次的气功养生体系
。较之以精神解脱为根本宗旨的佛教及以道德修养为根本立场的儒家，道教显然更长于养生 ，独具佛
、儒二家所缺的动功、辟谷 、服饵
、房中等术
，具动静兼备、内外结合的特点。较之以治病为根本宗旨的医家以及技击为根本宗旨的武术气功，道教气功更富高层次的功法及精深系统的理论 。在中国封建社会的儒释道等诸家中 ，道教被公认最擅长于养生
，以儒治世，以佛治心 ，以道治身
，被许多封建帝王奉为信条
。 道教气功的功法，除具宗教性内容的存思神真一类外 ，其它方法
，从客观方面看来，都很少或不具宗教内容 ，只要修习者不带有长生成仙的信仰，完全可以视之为气功。即存思神真 、仙境一类方法
，也可以发行为不具宗教内容的气功功法 。

关于“3在道教中有什么特殊的意义？ ”这个话题的介绍，今天小编就给大家分享完了 ，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！