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包括如何和牌、胡牌 、
、碰、等 。只有了解了规则
，才能更好地制定策略
。 克制下家：在麻将桌上，克制下家是一个重要的策略。作为上家 ，你可以通过控制打出的牌来影响下家的牌局
，从而增加自己赢牌的机会 。 灵活应变：在麻将比赛中，情况会不断发生变化
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，保持冷静和理智非常重要。不要因为一时的胜负而影响情绪，导致做出错误的决策 。要时刻保持清醒的头脑 ，分析牌局
，做出佳的选择
。  
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请注意，虽然微乐麻将自建房胜负规律策略可以提高你的赢牌机会 ，但麻将仍然是一种博弈游戏
，存在一定的运气成分。因此，即使你采用了这些策略 ，也不能保证每次都能胜牌 。重要的是享受游戏过程
，保持积极的心态
。
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网上科普有关“哪些皇帝有对佛法在中国内地的流传起到促进作用？”话题很是火热，小编也是针对哪些皇帝有对佛法在中国内地的流传起到促进作用？寻找了一些与之相关的一些信息进行分析 ，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

佛教在中国内地的流传并不是某一个皇帝而起到促进作用的 。而是有几个皇帝承前启后
，使佛教从印度进入中国内地
。并使之进一步推广开来，进入寻常百姓人家 ，融入中华的历史
，形成中华文明的一部分。

第一位：汉明帝 。

东汉永平十年（公元67年）的某天晚上，汉明帝刘庄做了一个梦 ，梦见一位神仙
，金色的身体有光环绕，轻盈飘荡从远方飞来 ，降落在御殿前
。汉明帝非常高兴。第二天一早上朝
，他把自己的梦告诉群臣，并询问是何方神圣 。太史傅毅博学多才 ，他告诉汉明帝：君王您梦见的大概是佛吧
，于是明帝派使者去西域迎回来印度僧人迦叶摩腾和竺法兰到洛阳，为了安置僧人人和佛经。皇帝命令在首都洛阳建造了中国第一座佛教寺院
。

第二位梁武帝萧衍。

据史载 ，梁武帝四次舍身同泰寺，自讲涅槃、般若 、三论等经
，宣扬佛教思想 。舍道归佛，广建佛寺 ，盛造佛像
，举办斋会，礼佛诵经 ，持素断酒肉
，受持戒律等，对朝廷上下都产生很大的影响
。

梁武帝对佛教一方面身体力行 ，一方面大力提倡。梁武帝对佛教的提倡
，是不遗余力的，特别是在佛教的理论研究和行持上 ，他始终起着带头的作用
，让南朝佛教至梁武帝时达到鼎盛，为隋唐时期佛教的兴盛和宗派的建立提供了深厚基础 。梁武帝请宝志禅师与高僧等十人所集《梁皇宝忏》 ，至今依旧仍法会必备
。

第三位武则天

严格来说武则天是真真正正唯一出过家的皇帝。她在感恩寺当过几年真正的尼姑，还将自己的法号明空
，做成了自己的名字：武曌 。据《资治通鉴》记载，武则天常在洛阳举办无遮大会
。无遮大会乃是佛教布施僧俗的斋会。“无遮 ”是梵文的译音 ，意为佛教信徒无论尊卑贵贱
，均可以无遮无拦，平等参与法会 。并且大兴寺院 ，奉先寺那尊举世闻名的卢舍那大佛是以武则天为原型雕塑的
。

武则天曾作四句偈赞叹佛法：“无上甚深微妙法
，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持 ，愿解如来真实义。
”这四句话被称为开经偈
，在汉传佛教经文前面都可以看见这句话 。

佛经《观音经》的全文

其实听您这么说，您也是想做好人 ，想向善的
，不过觉得道理上弄不通，觉得挣扎而已。

佛教说的心 ，不是心脏，也不是思维
，相类似的话，粗略可以理解为现代量子物理的超弦场理论 ，是宇宙的本质
，构成一切的基本单位
。

最后提到的周老师，也是学佛的 ，无论用什么名称去命名这个东西
，是科学也好，佛学也好 ，本质都是宇宙人生的真相
，用什么名称去命名，都可以 ，不影响其真实性。

心动
，我们大概就可以理解为弦震动 。

像开经偈讲的「愿解如来真实义」，我们是不解
。佛真的跟我们说出来 ，说清楚了，非常的简单。

曾经有这麼一次佛问弥勒菩萨
，问他这个一念，有几个一念？有几个形状？形状是讲物质 ，物质从哪来的？物质是从念头生起的 。有几个意识？这是哲学、科学上的大问题
，一直到现在不能解决
。

弥勒菩萨答覆世尊，其实他们一问一答是教导我们 ，让我们了解宇宙人生的真相。真相是什麼？《般若经》上讲得好
，「凡所有相，皆是虚妄」 ，《金刚经》上尤其讲得清楚
，「一切有为法，如梦幻泡影 ，如露亦如电
，应作如是观」 。像这些经文大家都念得很熟，都能说得出来 ，可是没有法子契入境界，所以不得受用
。不得受用就是依旧生活在分别
、执著、烦恼 、苦难的世界；如果得受用
，这些问题都解决了，你就生活在诸佛菩萨清净的世界。

弥勒菩萨的答覆 ，真的我们很不容易体会
，他的答覆说，举手一弹指 ，一弹指有多少个念头？「三十二亿百千念」
，一弹指，一个念头就是一个生灭 ，一弹指有三十二亿百千念 。百千是多少？百千是十万
，十个千是一万，百个千是十万 ，它的单位是十万
，多少个十万？三十二亿个十万
。这是说出事实真相，宇宙怎麼来的 ，宇宙就这麼来的。难得现在的科学家，我们听了他们的报导也不能不佩服
，现在科学家告诉我们，物质是假的 ，根本没有物质的存在 。物质怎麼来的？无中生有。所以大科学家他们不承认有物质
，他们承认有「场」，场是什麼？能量
。能量在某种状况之下它会变成物质 ，但是变成物质的这个现象时间是极短
，但是没有像弥勒菩萨讲得这麼清楚，短到什麼程度？一弹指三十二亿百千念 ，没有讲得这麼清楚
，这就太短了。

弥勒菩萨言：三十二亿百千念，念念成形 ，形皆有识 。

一直到江本博士的水实验
，才把佛所讲的这个证明了一小部分，这一小部分虽然很少 ，但是很可贵
。为什麼？我们真的相信，我们的念头确确实实境界能接受
，我们一个善念，境界反应的 ，这是什麼？佛法只讲个依报
，环境，我们科学把它分得细 ，物质环境里面分为什麼？分为动物
、植物、矿物 、自然现象
，分了四个。动物
、植物还都算是有情的，生物；矿物一般人认为这是没有情的 ，没有知觉的
，可是佛告诉我们，矿物连自然现象都有觉知 ，佛法讲的见闻觉知都有 。水是矿物
，实验出来有见闻觉知
。我们读这个经，明白了 ，我们一一毛孔有世界，一一毛孔里面有无量无边诸佛
，它怎麼会没有见闻觉知！《华严经》告诉我们，每一个毛端、每一粒微尘 ，都有遍法界虚空界圆满的信息。讲信息
，现在科学家也说，宇宙之间只有三种东西 ，科学家讲的
，第一个物质，第二个讲能量 ，第三个讲信息
，统统都是这三个东西构成的，这说法说得很好 。一粒微尘里面 ，一粒微尘有物质
，微尘是物质现象，这物质现象它有能量 、它有信息 ，实际上它讲的信息，就是我们佛法讲的识
。弥勒菩萨讲「念念成形」
，那个念是什麼？那个念就是能量，念念成形就变成物质；「形皆有识」 ，识就是信息。佛法讲得早
，在三千年前，科学家最近才发现 ，我们也相当佩服
，科学家的确很聪明，他发现了 。发现 ，都出不了大乘经之外
，他们所发现的大乘经上全有，比他讲得更妙
。微尘里头有世界 ，世界里头又有微尘
，微尘里头又有世界，这科学家没有发现 ，只发现整个宇宙构成的是这三样东西。

宇宙一切万物都是怎么来的呢？

这个问题，和富楼那尊者问释迦牟尼佛的问题一样
，详情可见《楞严经》卷四 。

简单讲，就是《楞严经》说的：一念不觉 ，而生无名。 继而「无明不觉生三细
，境界为缘长六粗」，形成法界
。

量子物理研究出 ，世界其实是由concept（概念）information（信息）idea（想法）组成的。

传统机械物理
，受制于当时的科研条件，得出了的结论是相对狭隘的 ，现代量子物理已经突破了这个狭隘的世界观
，研究出，分子
、原子、电子 ，再分到夸克
，继续分下去，最后的基本粒子 ，其实是不存在的，所谓基本粒子
，就是波动（弦），也就是“一念不觉” ，本来世界是清净的
，平等的，没有波动 ，“一念不觉 ”
，就产生波动，产生波动 ，就是“而生无名
”,波动形成种种基本粒子就是「无明不觉生三细
，境界为缘长六粗」，基本粒子就构成世界 。

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

素食是一种自利利他的行为 ，当然
，饮食习惯纯粹是自己的选择而已，而为什么这样选择 ，我们可以多听听各方面的意见，再自己判断
。

关于素食

佛教里面术语
，植物有生机，而没有神识 ，动物有生机
，又有神识，用现代话讲 ，植物有生命
，但是没有动物神经，被杀被吃不会有那种撕心裂肺的痛苦 ，动物有生命
，又有动物性神经，被杀被吃 ，其痛苦撕心裂肺。

当然也不是说植物就可以滥杀
，只是说明植物动物有什么不同而已 。

从一般人未必了解认可的角度说，众生断气了 ，心脏不跳了，八小时内
，神识还没完全离开，用句不尊敬的话 ，就是它们还没完全死透（现代科学可以证明
，动物断气 、心脏停跳，大脑还没有完全死亡
。）

那时候去吃它们 ，它们完全能感受到每一下刀刃开膛破肚
、切过身体、每一道煎 、炒、煮
、炸自己身体
，所带来的痛苦，也可以感受到 ，你门牙咬下去切开它身体的感觉
，也可以感受到你咀嚼它，将它研磨撕裂的痛苦。

如果你是它 ，你会作何感想？

坐在电脑前的你
，请不要太快回答，我建议你回想一下 ，你上次被针扎到，或者类似身体被伤害到
，痛苦流血的经验，那或者你会比较容易了解 ，被你吃的众生的感觉的万万分之一 。

好了
，然后，你觉得假设 ，你是它
，你受了这样非人的，无力的 ，撕心裂肺的痛苦折磨
，你会不会恨？你会有多恨？有机会你会不会报复？你会怎么报复？那种恨意，会不会令你产生无比的愤怒和怨气 ，希望加倍地报复在这个吃你的人身上？

在看电脑的您
，刚吃完活物，或者一直都在吃活物 ，那您其实就是在这种极度怨恨的觊觎下生活的，您怎么想我不知道
，我自己是觉得这个非常恐怖，我不希望自己生活在这样的情况里面
。

所以佛教才导我们吃三净肉 ，那个伤害相对比较小。再进一步
，如《了凡四训》里面说，青菜豆腐一样可以饱肚 ，为什么要把自己的肚子变成众生的乱葬岗？

另外
，不是吃三净肉就安全无事了，你现在吃它半斤 ，日后肯定就要还它八两 。怎么还？现在你吃它
，轮回后它吃你，你现在怎么吃它 ，它日后怎么吃你
。如是因
，如是果，丝毫不差。

所谓万法皆空 ，因果不空 。不是不报，时候未到。

法尔如是
，就是宇宙自自然然就是这样的
。

善有善报，恶有恶报。一般被人称作因果定律 ，其实在佛教里面的全称
，是因缘果报定律 。

因：种子

缘：生长条件

果报：善果、恶报

只是一个很实在的，种瓜得瓜 ，种豆得豆的现象而已
。

种子撒下去
，需要适合的生长条件，才能发芽 ，没有条件种子撒下去永远都不会长成果实
，当遇到合适的条件了，还要一定的时间 ，发芽
，抽枝，开花 ，最后才结果，不同种子
，不同生长条件，整个过程 ，从种子到结果
，的时间长度不同。

这是自然界的自然定律，不是某人去定下来的 ，佛也不能扭转因果
，佛只是不昧因果，不昧 ，就是清清楚楚明明白白
，仅此而已 。

其实说前世因，今世果 ，是普遍情况了
，一般小善小恶会到下一世得果报，大善大恶的中年 、晚年就有果报 ，纯善极恶的种子，也有很快见到果报的
，这是特殊情况，通常大家讨论问题 ，都常讨论普遍情况
，比较少提及特殊情况而已
。

ps：

有人担心，怕素食营养不够 ，孩子长不高。

孩子长不长得高
，从营养上，任何一个注册营养师 ，都可以告诉你
，素食的营养摄取是平均而全面的，而且好吸收 ，易消化
，是一种非常健康的饮食习惯 。

外国现在很多人都因为健康而素食了，有素食的连锁快餐店 ，和宗教无关，只是真正明白了
，关爱自己而已
。

另外，任何一个身在养殖业界的人 ，都会告诉你
，现在畜牧养殖业，有多恐怖 ，他自己吃不吃他自己养出来的东西？抗生素？荷尔蒙？避孕药？都是公开的秘密了。除此之外还有什么？我不知道
，那实在是不足为外人道也 。

从表面上，孩子吃肉当然快高 ，就像那些被人圈养的鸡鹅鸭一样
，昨天出生，今天就已经有大半个巴掌大 ，简直就是飞快地长大
，而且绝无生病，然后 ，一月后，立马拿去宰
，为什么？因为摄入大量荷尔蒙
、生长激素，当然大得快 ，摄入大量抗生素
，当然不会病
。

给孩子吃肉，等于间接将孩子给那些养殖业的人去抚养 ，他们给什么东西那些鸡鹅鸭猪牛羊吃
，你孩子也一样吃到什么，动物身体死亡 ，就不会继续生成代谢
，它们吃了什么，全部残留在肉食里面了 ，也就是：抗生素 + 荷尔蒙+ 避孕药 + X + X + X ......

然而想深一层
，难道我们希望自己的孩子这样被抚养么？那些动物，养他们的人 ，就是希望他们快高，快大
，没病，短平快 ，然后好快快杀掉
，这个事情，如果发生我们自己的孩子身上 ，我们不会觉得不寒而栗？

结果就是
，现在外国统计，小女孩的初潮比十年前提早了十年左右 ，这代表着
，这个女孩的衰老期提早了十年，整个寿命短了十年 ，患癌症的几率提高了不知道多少倍。女孩如是
，男孩难道可以幸免？

同时，任何负责任的一个医生 ，都可以用医学统计数字告诉你，肉食和酸性体质
，以及种种心脏病、癌症 、糖尿病
、慢性疾病的关系 。

这些在外国，因为他们的医疗系统 ，这些都是有准确数字统计的。

关于这个
，说起来牵涉很多，现在有个周泳杉老师 ，曾经上过凤凰卫视
，锵锵三人行，他现在就是专门办讲座 ，说《新世纪健康饮食》的
，您如果有兴趣，可以上网看看
。

拜佛上香应该注意什么？哪天拜好？

观音经全文 ：

尔时 ，无尽意菩萨
，即从座起，偏袒右肩 ，合掌向佛，而作是言：“世尊
，观世音菩萨，以何因缘 ，名观世音？”

佛告无尽意菩萨：“善男子
，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼 ，闻是观世音菩萨
，一心称名。观世音菩萨，即时观其音声 ，皆得解脱 。若有持是观世音菩萨名者
，设入大火，火不能烧 ，由是菩萨威神力故
。若为大水所漂
，称其名号，即得浅处。若有百千万亿众生 ，为求金、银 、琉璃
、砗磲、玛瑙 、珊瑚
、琥珀、珍珠等宝，入于大海
，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国 ，其中若有乃至一人
，称观世音菩萨名者，是诸人等 ，皆得解脱罗刹之难 。以是因缘
，名观世音
。若复有人，临当被害 ，称观世音菩萨名者
，彼所执刀杖，寻段段坏 ，而得解脱。若三千大千国土
，满中夜叉 、罗刹，欲来恼人 ，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼
，尚不能以恶眼视之，况复加害 。设复有人 ，若有罪
，若无罪，杻械、枷锁 ，检系其身
，称观世音菩萨名者，皆悉断坏 ，即得解脱
。若三千大千国土
，满中怨贼，有一商主 ，将诸商人
，赍持重宝，经过险路 ，其中一人，作是唱言：‘诸善男子
，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号 ，是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者
，于此怨贼，当得解脱 。’ 众商人闻 ，俱发声言：‘南无观世音菩萨！’ 称其名故
，即得解脱
。无尽意，观世音菩萨摩诃萨 ，威神之力
，巍巍如是。若有众生，多于*欲 ，常念恭敬观世音菩萨
，便得离欲 。若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨 ，便得离嗔。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨
，便得离痴
。无尽意，观世音菩萨 ，有如是等大威神力
，多所饶益。是故众生，常应心念 。若有女人 ，设欲求男
，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女 ，便生端正有相之女
，宿植德本，众人爱敬
。无尽意 ，观世音菩萨有如是力。若有众生
，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐 。是故众生 ，皆应受持观世音菩萨名号
。无尽意，若有人
，受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食
、衣服、卧具 、医药 ，于汝意云何？是善男子
、善女人
，功德多否？ ”

无尽意言：“甚多，世尊。”

佛言：“若复有人 ，受持观世音菩萨名号
，乃至一时礼拜供养，是二人福 ，正等无异
，于百千万亿劫，不可穷尽 。无尽意 ，受持观世音菩萨名号
，得如是无量无边福德之利
。
”无尽意菩萨白佛言："世尊，观世音菩萨 ，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？”

佛告无尽意菩萨：“善男子
，若有国土众生，应以佛身得度者 ，观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者
，即现辟支佛身而为说法 。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法
。应以梵王身得度者 ，即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者
，即现帝释身而为说法 。应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者 ，即现大自在天身而为说法
。应以天大将军身得度者
，即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法 。应以小王身得度者 ，即现小王身而为说法
。应以长者身得度者
，即现长者身而为说法。应以居士身得度者，即现居士身而为说法 。应以宰官身得度者 ，即现宰官身而为说法
。应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。应以比丘、比丘尼 、优婆塞
、优婆夷身得度者
，即现比丘、比丘尼 、优婆塞
、优婆夷身而为说法 。应以长者、居士 、宰官
、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法
。应以童男、童女身得度者 ，即现童男 、童女身而为说法。应以天龙、夜叉
、乾闼婆、阿修罗 、迦楼罗
、紧那罗、摩睺罗伽 、人非人等身得度者
，即皆现之而为说法 。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法
。无尽意 ，是观世音菩萨
，成就如是功德，以种种形 ，游诸国土
，度脱众生。是故汝等，应当一心供养观世音菩萨 。是观世音菩萨摩诃萨 ，于怖畏急难之中
，能施无畏，是故此娑婆世界 ，皆号之为施无畏者。 ”

无尽意菩萨白佛言：“世尊，我今当供养观世音菩萨
。
” 即解颈众宝珠璎珞
，价值百千两金，而以与之。作是言：“仁者 ，受此法施珍宝璎珞 。”

时观世音菩萨
，不肯受之
。无尽意复白观世音菩萨言：“仁者悯我等故，受此璎珞。 ”

尔时 ，佛告观世音菩萨：“当悯此无尽意菩萨
，及四众
、天、龙 、夜叉
、乾闼婆、阿修罗 、迦楼罗
、紧那罗、摩睺罗伽 、人非人等，故受是璎珞 。
” 即时 ，观世音菩萨
，悯诸四众，及于天龙、人非人等 ，受其璎珞
，分作二分，一分奉释迦牟尼佛 ，一分奉多宝佛塔
。

“无尽意，观世音菩萨
，有如是自在神力，游于娑婆世界。” 尔时 ，无尽意菩萨以偈问曰：

"世尊妙相具
，我今重问彼，佛子何因缘 ，名为观世音？"

具足妙相尊
，偈答无尽意 。"汝听观音行，善应诸方所 ，

弘誓深如海
，历劫不思议，侍多千亿佛 ，发大清净愿
。

我为汝略说
，闻名及见身，心念不空过 ，能灭诸有苦。

假使兴害意，推落大火坑
，念彼观音力，火坑变成池 。

或漂流巨海 ，龙鱼诸鬼难
，念彼观音力，波浪不能没
。

或在须弥峰 ，为人所推堕
，念彼观音力，如日虚空住。

或被恶人逐 ，堕落金刚山
，念彼观音力，不能损一毛 。

或值怨贼绕 ，各执刀加害
，念彼观音力，咸即起慈心。

或遭王难苦 ，临刑欲寿终，念彼观音力
，刀寻段段坏
。

或囚禁枷锁，手足被杻械 ，念彼观音力
，释然得解脱。

咒诅诸毒药，所欲害身者 ，念彼观音力
，还著于本人 。

或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等 ，念彼观音力
，时悉不敢害
。

若恶兽围绕，利牙爪可怖 ，念彼观音力
，疾走无边方。

螈蛇及蝮蝎，气毒烟火然 ，念彼观音力，寻声自回去 。

云雷鼓掣电
，降雹澍大雨，念彼观音力 ，应时得消散
。

众生被困厄
，无量苦逼身，观音妙智力 ，能救世间苦。

具足神通力
，广修智方便，十方诸国土 ，无刹不现身 。

种种诸恶趣
，地狱鬼畜生，生老病死苦 ，以渐悉令灭
。

真观清净观
，广大智慧观，悲观及慈观 ，常愿常瞻仰。

无垢清净光，慧日破诸暗
，能伏灾风火，普明照世间 。

悲体戒雷震 ，慈意妙大云
，澍甘露法雨，灭除烦恼焰
。

诤讼经官处 ，怖畏军阵中
，念彼观音力，众怨悉退散。

妙音观世音 ，梵音海潮音
，胜彼世间音，是故须常念 。

念念勿生疑 ，观世音净圣
，于苦恼死厄，能为作依怙。

具一切功德 ，慈眼视众生，福聚海无量
，是故应顶礼
。"

尔时持地菩萨即从座起，前白佛言：

"世尊 ，若有众生闻是观世音菩萨品自在之业
，普门示现神通力者，当知是人功德不少。"

佛说是普门品时 ，众中八万四千众生
，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心 。

扩展资料：

《观音经》是观音信仰中重要一部经典，经文内容即是<妙法莲华经>〈观世音菩萨普门品〉 ，是后秦弘始八年（406年）鸠摩罗什所译
。“普门品第廿四 ”又称《妙法莲华经观世音菩萨普门品经》
，由于广受弘传，于是另行单本流通。

参考资料：

最好是初一或十五去 。

佛门礼仪

一
、殿堂仪规

“殿
”者王所居：佛谓之大医王 ，能医众生之烦恼生死大病
，又中国最初佛教初传入东土为王等贵人所信仰尊奉
。殿堂之辞，乃武则天所立 ，如众臣五更早朝必上殿禀事。俗云：“无事不登三宝殿” 。

（一）进入大殿应有的礼仪：

1.缘左右两侧而入，不可行走正中央
，以示恭敬
。若靠门左侧行，则先以左脚入 ，右侧行则右脚先入。

2.除佛经、佛像及供物之外
，其余不可带入 。

3.唯有诵经 、礼佛
、打扫、添油香时方可进入，不可：以佛殿为通道 ，
，任意穿梭游走
。

4.进殿之前当先净身心，洗净双手 ，进入时不可东张西望 、到处观览
，礼拜后方能瞻仰圣容，默念偈云：「若得见佛 ，当愿众生
，得无碍眼，见一切佛。」

5.于佛殿内只能右绕 ，不可左旋，以示正道 。大众共修绕佛时
，注意转角处，不须住脚问讯 ，只要向上齐眉即可。

6.于殿内不可谈世俗言语
，更不可大声喧哗，除听经闻法 ，全体禅坐外
，不可坐于殿内，即使讨论佛法 ，亦不可高声言笑
。

7.于佛殿内
，不得支脚
、倚壁、靠桌 、托颚叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污秽等，坐时不可箕坐。站立时应放掌或合掌站直 ，以示恭敬 。

8.在大殿内勿打呵欠
、吐唾液、放屁等
，逼不得已时，应退出殿外
。打呵欠时应以袖掩口 ，吐唾液时用卫生纸包好放于口袋内，勿进进出出影响大众。

（二）如何尊敬佛像：

1.不可批评佛像之庄严与否
，凡佛像不得安于卧室内 。

2.凡经过有佛像处，应当整衣礼拜或合掌问讯：如在经堂 、佛殿应当礼拜 ，如因时间
、空间不便
，可合掌或问讯
。

3.见有佛像损坏，应予妥当进程 ，切不可任意堆置：

（1）佛像若有损坏或不洁
，应尽量修复，如重新裱褙等 ，并使其洁净。

（2）如无法修复
，纸制者应以恭敬之心火化，并将余灰持往净处掩埋 。石雕木刻者 ，以恭敬之心火化或分解后
，洒散于河川大海，勿使人践踏到
。

4.上香的方法：上香时 ，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢
，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前 ，接受香供养。如果人很多时
，将香直竖向上，以免烧到他人 ，然后走到距佛像三步远的距离
，举香观想拜佛 。

上香时以一支为宜，若要上三支香 ，则将第一支香插中间（口念
，供养佛） 、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）
、合掌（供养一切众生，愿此香华云 ，遍满十方界
，供养一切佛，尊法诸贤圣）
。

5.点香时不可用口吹火熄。将香插好后 ，退半步问讯即可、不用一直点头 。

6.如看见佛像或经书置于不洁之处，应当捧持移置净处。若见有人对佛像不恭敬时
，宜私下善言相劝
。

（三）如何礼佛（拜佛）：

1.礼佛不必立于中间，唯须虔敬礼拜即可。当知佛具三明 、六通
、十力、四无畏 、十八不共法 ，只要众生起心动念
，佛无一不知，是故只要出于至诚心
、恭敬心 ，什么位置皆是好地方 。

2.不论佛殿内供有多少佛
，通常入殿礼佛以三拜即可，个人修行则听其意愿 ，若殿内大众已集合时
，但随众站立，合掌问讯即可 ，不可个人礼拜
，以免影响大众的秩序，且不合威仪
。

3.礼佛三拜之含义：

※合掌手势：双手平举当胸 ，五指合并向上。

（1）折伏骄慢心

（2）见贤思齐

（3）忏除业障：所谓“礼佛一拜灭罪河沙 ”灭罪当先整肃威仪，内外威仪具足
，自能感应诸佛、菩萨之护持加被 。

（4）其方法

第一拜：（发露实项）忏悔弟子○○愿与众生同修忏悔
。

※发露忏悔

往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴 ，从身语义之所生
，一切我今皆忏悔。

※实相忏悔

罪从心起将心忏，心若灭时罪亦妄 ，心妄罪灭两俱空
，是则名为真忏悔 。

第二拜：发愿修道弟子○○愿与法界众生

同消三障诸烦恼，同得智慧真明了 ，普愿罪障悉消除
，世世常行菩萨道
。

第三拜：同普贤回向弟子○○愿与法界众生同生极乐，共证真常。

我此普贤殊胜行 ，无边胜福皆回向
，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹 。

（5）礼三宝文

我弟子○○愿与弟子多生 、现在父母
、师长、知识 、檀越
、法俗眷属、冤亲债主 ，乃至四恩三有 、法界众生各个得仗观音菩萨、普贤菩萨，身
、智、行 、愿威神之力清净三业分身尘刹尽未来际
，一心顶礼尽虚空界，微尘刹土中 ，十方三世一切诸佛
。

礼佛

能礼所礼性空寂
，感应道交难思议，我此道场如帝珠 ，诸佛如来影现中
，我身影现如来前，头面接足归命礼。

礼法

真空法性如虚空 ，常住法宝难思议
，我身影现法宝前，一心如法归命礼 。

礼僧

能礼所礼性空寂 ，感应道交难思议
，我此道场如帝珠，十方菩萨影现中 ，我身影现圣僧前，头面接足归命礼。

4.拜佛时必须内心恭敬三宝
，如第一拜念赞佛偈（天上天下无如佛）....，第二拜念开经偈（无上甚深微妙法....）第三拜念僧宝不思议.... ，或第一拜念南无尽虚空十方三世一切佛
、法、僧等
，亦可三拜皆念南无本师释迦牟尼佛
。礼佛主要在诚敬，故行观想或念诵 ，则视个人修持而异
，并无定规。

5.拜佛时，不可移动双脚的位置 ，以免踩到海青
，拜时要将臀部置于脚上，不可翘起 ，如此才合乎礼仪 。动作不缓不急 、记忆体虔谨
、外现恭敬
，则能感应道交
。礼佛时，应默念偈云：“天上天下无如佛 ，十方世界亦无比，世间所有我尽见
，一切无有如佛者，“缚日罗省
”或云：“法王无上尊 ，三界无伦匹
，天人之导师，四生之慈父 ，我今得皈依
，能灭三祗业，称扬若赞叹 ，亿劫莫能尽。”

6.凡有人礼佛时
，不得从其前迳行而过 。

7.若有出家众正在礼佛，不得与师并行 ，当位于师之后
。

8.礼佛时
，不可看似恭敬，实则内怀我慢或为求修行名誉 ，诈现威仪。

9.大殿正中央的拜垫是住持礼佛用的 。

敬僧

（一）僧五敬德

1.发心离俗：谓出家人发勇猛心，脱离凡俗、修习菩提而为世间之福田
。

2.毁坏形好：谓出家人剃除须发
，毁坏相好，除去世俗尘衣而着如来之法服 ，具佛威仪而为世间之佛田。

3.永割亲爱：出家之人割舍父母亲情之爱
，而一心积勤修道，以报父母生成之德 ，兼能为世间之福田 。

4.委弃躯命：谓出家人委弃生命而无所顾惜
，惟一心求证佛道，兼能为世间之福田
。

5.志求大乘：谓出家之人 ，常怀济物之心
，专志勤求大乘之法，以度脱一切有情 ，为世间之福田。

※由以上僧之五净德
，应当敬僧如敬佛 。

（二）敬僧之法

1.路途中 、静坐中
、诵经中、禅行中 、剃头时
、以及洗澡、上厕所 、乘车船、睡卧等时，勿礼拜大德。除诵经
、生病、剃发 、工作之时 ，不得见出家众经过而不起立示礼
。

2.遇大德入寺院中，当集合大众
，敲二鼓一钟，直到大德进入大殿站好为止 ，由班首称：“顶礼某大德 ”
、或“向某大德接驾”
，若大德要离开时，亦敲二鼓一钟 ，直至上车为止
，此乃迎来送往应有的礼节。若仅是个人欲行礼，则可进入佛殿后 ，向佛行礼
，口称：“顶礼某某大德
” 。

3.大德吩咐之事情，当奉命唯谨 ，尽力办好
。不可请师父帮我拿东西、带东西
，例如：有人知道师父要出国，即请师父帮忙带化妆品 、免税烟
、酒等物 ，这皆是不合理的现象，出家人若有出国的机会
，也不要替人拿东西，因为有的行李中 ，可能藏有药物、走私货
，这点要谨慎。

4.顶礼大德时，虔诚一拜即可 ，时间不宜过长 。遇见师夫应以合掌问讯以示礼仪
，若大德谦逊不受顶礼时，合掌问讯即可 ，莫执着己意
。如果向大德说顶礼三拜
，而大德未说“一拜即可”时，依然要拜三拜。顶礼大德要在佛殿时才行礼 ，不要在大路旁 、水沟边或火车站等不宜之处
，遇师即顶礼，如此惊世骇俗之举动 ，有失庄严
、端正 。合掌问讯时要双手，如果手中持物
，以鞠躬示礼即可，不可只用一只手作揖 ，这是不合乎礼仪的
。

5.手中持经时
，碰到法师时，将经举起与眉齐 ，向法师说：“阿弥陀佛 ”
，或说：“师父好
”即可。

6.不得直唤出家众名讳 。师父有呼唤时，应合掌答：“阿弥陀佛！！”

7.不得盗听出家众诵戒经
。

8.不得说出家众过失。不得出家众结为父母、兄弟 、姊妹 。

9.不得与出家众同堂 ，若非得已
，即使同堂亦不得同榻。

（三）称呼大德

1.不得单称名字，对年长比丘当尊称作“长老 ”
、“某老法师
”、“某老和尚” 、“某某上人 ”、“某某大师
”
、或“师父”、“法师 ”
。

2.对年长比丘尼当尊称作“师太
” 、“尼师”
、“法师 ”、“师父”等。若不知分辨是比丘或比丘尼 ，皆可一律尊称作“师父
” 。

3.对年青比丘 、比丘尼
，则可仅称“师父”
、或于其名号下加称“师 ”字，如有“○○师
”即可
。

4.请问大德名号 ，当先合掌，然后说“请问上下”、“请问师父尊号 ” 、“法师尊上下
”。

5.于大德前
，不可自称“我”字 。当视关系而自称“后学 ”
、“门生
”、“晚学” 、“未学 ”
、“学人
”或“弟子”、“学生 ”等，不得称不慧 、不才、不佞等
。

（四）与大德谈话

1.若有问题请问大德 ，应说“请开示”。

2.与大德谈话
，立处不可高于大德，亦不应站立路中 。如果师父在楼上 ，要到楼上请师父开示
，如果师父在楼下，不可在楼上扯开嗓门地叫唤师父 ，应该到楼下来请示
。

3.请开示
，应请大德自订时间，以免影响大德修持 ，且应事先与师父约定时间
，比较理想。

4.大德问话，当坦诚大方 ，据实回答 。

5.大德与客人言谈时，不可冒失打岔
，有事投告，当则立静候招呼 ，不得率尔插嘴
，失却敬意
。若有重要急事，万不得已时 ，要先说声对不起
，然候再请示。

6.大德看经
、写字及上课、休息时，不可上前与之谈话 。

7.若有比丘或优婆塞于深山崖洞独修 ，女居士不得一人前往请法供养。即使是知其生病
，亦不可独自汤药奉侍，应当请比丘或男居士奉侍之
。

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