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网上科普有关“做为一名科学家该干什么 ”话题很是火热 ，小编也是针对做为一名科学家该干什么寻找了一些与之相关的一些信息进行分析
，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您
。

科学素质在建设创新型国家中 ，起着非常重要的作用。而作为重点人群的未成年人的科学素质的提升，是决定到本世纪中叶我国公民科学素质能否接近世界主要发达国家水平的关键 。

那么
，作为科学家群体应该如何培养青少年科学素质？

———传播者———科学家向青少年传播什么？

调查：

针对这一问题，对作为传播者的科学家群体的调查问卷从不同角度进行了设问 ，在所列与科学素质相关的6个选项中
，4项认同率相同：传播科学知识，占21.7%；传播科学方法 ，占21.7%；传播科学思想
，占21.7%；传播科学精神，占21.7%；第5项传播科学家的人格魅力 ，占4.4%；第6项其他（综合传播）
，占8.8%
。

虽然科学家群体认为科学传播时，科学知识、科学方法 、科学思想和科学精神同等重要 ，但从客观效果上看
，却已有了明确答案。这反映在对“通过参与向青少年进行科学传播的活动，您认为在与科学素质相关的下述哪些方面使青少年受益最大
”的选择上 ，认同率最高的为“应用和掌握科学方法及相关技能”，占60.9% 。其次分别为“学习和理解科学知识 ”
，占56.5%；“逐步树立科学思想
”，占39.1%；“养成科学行为习惯” ，占30.4%；“培养严谨求实的科学态度 ”
，占26.1%；“学会逻辑思维和创造性思维
”，占17.4%
。

分析：

研究表明 ，科学家向青少年进行科学传播时
，科学知识
、科学方法、科学思想和科学精神的传播缺一不可，而且相互交融 ，但置于首位的应是科学方法的传播
，这是因为，科学知识是在不断变化发展的 ，而能够应对这“万变”的只有是“不变 ”的科学方法。而科学精神的树立和科学思想的升华
，绝非一朝一夕就可以解决，要依赖于应用科学方法的长期实践 。青少年只有在应用科学方法解决问题的过程中 ，科学知识才能真正在自己头脑中得以建构，科学思想才能逐步树立
，科学精神才能弘扬
。正因为如此，科学家在向青少年进行科学传播时 ，首要的也是最重要的
，就是作为“基石”的科学方法的传播。

科学家倾向以何种方式传播？

调查：

对作为传播者的科学家群体的调查表明，高达91.3%的被调查者仍倾向“和青少年见面 ，并与他们对话或作科普报告
” 。51.2%的被调查者选择了“撰写科普文章
，通过报刊 、图书、网络等媒体向青少年进行传播”这种传统方式。对于发达国家科学家群体较为普遍应用的一些传播方式，认同率均未过半数
。如对于“科学家开放所在实验室或利用科技馆设展台 ，向青少年介绍自己研究的新进展 ”
，认同率为43.5%；“通过少年科学院或青少年科技俱乐部等形式，科学家指导青少年开展力所能及的科学探究和技术创新项目
” ，认同率只有34.8%；仅有13.0%的被调查者认同“通过电话热线或网络等交流形式
，科学家为青少年遇到的科学问题答疑解惑”；而选择“科学家直接参与电视
、广播中科普节目的设计，并以此向青少年进行传播 ”的低至8.7%。

分析：

研究表明 ，造成我国科学家群体对青少年进行传播形式较为传统且单一的原因，是一些科学家对新的传播方式缺乏认识和了解 。另一方面
，是一些科学家还没有掌握特定的传播技巧，尽管科学家在把握传播内容的科学性上应是无须质疑的 ，但在运用传播技巧
，使受众能获得最好的传播效果上并不是所有科学家都能驾御自如，这需要一个逐步学习和掌握的过程
。

———受众———青少年期望科学家传播什么？

调查：

在问卷调查中 ，当问及“您认为科学家向青少年进行科学传播
，首要的是传播什么
”时，就所列与科学素质相关的6个选项来看 ，认同率从高到低依次是：传播科学思想（35.7%）
，传播科学方法（24.5%），传播科学精神（21.4%） ，传播科学知识（15.3%）
，传播科学家的人格魅力（2.0%），其他（1.0%）。

尽管青少年认为“科学思想的传播”最重要 ，但从客观效果上看，他们却认为“科学方法的传播 ”使自己受益最大 。

这反映在对“通过参与科学家向青少年进行科学传播的活动
，您认为在与科学素质相关的下述哪些方面使自己受益最大
”的选择上，认同率最高的为“应用和掌握科学方法及相关技能” ，占69.4%
。其次分别为“学会逻辑思维和创造性思维 ”
，占57.1%；“学习和理解科学知识
”，占52.0%；“弘扬科学精神” ，占29.6%；“养成科学行为习惯 ”
，占28.6%；“逐步树立科学思想”，占27.6%；“培养严谨求实的科学态度
” ，占17.3%；“了解科学的正效应和负效应”
，占10.2%。

分析：

从青少年群体来看，由于他们正处于世界观、人生观和价值观树立的“萌芽期 ” ，因此
，青少年渴求科学家能够通过“科学思想的传播
”，使自身受到启迪 ，正是这一需求使他们将“科学思想的传播”置于首位 。另一方面，青少年通过学习和自身的实践
，亦已认识到科学方法是正确解决个人问题 、参与科技实践和其他社会决策的有效手段
。因此，科学家在向青少年进行科学传播时 ，最重要的仍是青少年感觉受益最大的科学方法的传播。

青少年希望何种传播方式？

调查：

对青少年群体的调查表明
，63.3%的被调查者认同“科学家开放所在实验室或利用科技馆设展台，向青少年介绍自己研究的新进展 ”这种传播形式；60.2%的被调查者喜欢“通过少年科学院或青少年科技俱乐部等形式 ，科学家指导青少年开展力所能及的科学探究和技术创新项目
”；而同时亦有60.2%的被调查者仍倾向“科学家和青少年见面
，并与他们对话或作科普报告”，这三种面对面的互动传播模式均各自赢得了6成以上被调查者的青睐 。

分析：

尽管青少年欢迎科学家与自己面对面的互动传播模式 ，但却很少有人参与过这种传播
。在问及“您了解或知晓科学家工作的主要途径 ”时
，仅有9.2%的被调查者表示是依赖“参加与科学家交流的活动
”。多达77.5%的被调查者是通过“媒体（广播
、电视、报纸 、杂志
、互联网）传播”了解或知晓科学家工作的；还有13.3%的被调查者是采取“图书阅览 ”这种方式来认识科学家工作的 。这反映出，科学家与广大青少年之间还存在距离 ，要实现面对面的互动传播模式
，还需要科学家群体和社会各界做出更多的努力。（翟立原）

■相关链接

为更好地提升青少年科学素质，中国科普研究所做了为期一年的调查研究
。研究表明 ，科学家向青少年进行科学传播时，科学知识、科学方法 、科学思想和科学精神的传播缺一不可
，而且相互交融，但置于首位的应是科学方法的传播。

同时 ，在传播方式上
，63.3%被调查者认同“科学家开放所在实验室或利用科技馆设展台，向青少年介绍自己研究的新进展
”这种传播形式；60.2%的被调查者喜欢“通过少年科学院或青少年科技俱乐部等形式 ，科学家指导青少年开展力所能及的科学探究和技术创新项目” 。

青年如何弘扬科学家精神

　科学家和工程师作为社会的成员,除了做个好公民以外有没有特殊的伦理责任?一种流行的观点认为,科学在本质上是进步的
、有益于全人类的.科学是探索真理的活动,而科学知识作为真理的代名词在本质上是有利于社会的,或者至少是中性的.因此,科学家的责任就是做好本职工作.科学研究的成果越多,科学家对社会的贡献也就越大.至于有人利用这些成果危害社会、危害他人,那与科学家无关.另一些人则相信,科学知识可能给社会带来潜在的危险,因此,科学家在道义上有责任去避免科学知识被用以危害社会.

一 、现代社会中责任的含义

责任（responsibility）与和社会角色联系在一起的义务（duty）
、责任（obligation）、法律上的应负责任（liability）含义稍有不同.责任在伦理学中是较为新近出现的用语,其词根是拉丁文的“respondere ”,意味着“允诺一件事作为对另一件事的回应”或“回答
”.它在西方宗教伦理传统中用于接受或拒绝上帝的召唤.“人行善就是指他充当应上帝召唤而负责任的人……就我们回答上帝对我们的启示而言,我们的行为是自由的……因此人的善总是在于责任.”英语中作为抽象名词的“责任 ”已知最早（1776）被用来描述统治者的一种自我权利,即“对他行使权力的每一行动的公众责任
”.法语 、西班牙语、德语中相应的名词也在那个时期才出现.在汉语中,责任最通常的含义是指与某个特定的职位（社会角色）或机构相联系的职责,指分内应做的事或没有做好分内应做的事而应当承担的过失.

责任一词最常用于伦理和法律时的含义是人们应对自己的行为负责,这种行为应该是可以答复的
、可以解释说明的.如果说法律往往讨论行为发生以后的责任,那么伦理责任则有前瞻性.在法律体系中,角色、因果关系 、义务和能力都和责任相关.但是在传统的道德体系中,对公民的要求只是尽自己的本分,遵守与其在社会中的地位相应的约定俗成的规则.责任概念并没有起显著的作用.（至今在国内的许多百科全书,包括哲学大百科全书中也查不到“责任”的词条）

在重视功利
、强调个性和民主的现代社会,人不仅是社会中的一个角色,而且更重要的是行为者.现代人的行为选择是自由的,但自由是指认识到对公平和社会秩序的责任的人的自由.因为原来的社会等级制度被冲垮以后,每个人追求自我利益、进行个人奋斗,会导致社会的混乱,所以人们必须学会考虑他人,以同等地位的水平来负责任.因此,现代人对“责任 ”的思考越来越多.德国学者马克斯·韦伯区分了“责任伦理
”和“信念伦理”.“信念伦理 ”的信徒需要的仅仅是“去盯住信念之火,不要让它熄灭,他的行动目标从可能的后果看毫无理性可言
”.责任伦理的行为则必须顾及自己行为可能的后果.他强调在行动的领域里责任伦理优先.

关于责任的道德理论有的强调行为者,即把责任的基础放在行动着的行为者（例如康德把自治——自我的责任——作为他的伦理哲学基础）；有的把对行为者的社会角色和社会职业作为伦理的基础；还有的强调自我和他人的对抗,自我存在于和他人 、世界的活动关系之中.总之,作为行为者的人和行为后果之间的关系是责任的核心.

从哲学上讲,责任观念和因果性联系在一起.“责任的最一般
、最首要的条件是因果力,即我们的行为都会对世界造成影响；其次,这些行为都受行为者的控制；第三,在一定程度上他能预见后果.”然而,事物之间的因果关系往往不是一一对应的单向线形链,而是错综复杂的.原因有直接原因和间接原因之分,一个原因可能产生多种结果；一种结果也可能由多种原因共同造成,其中有些被人们了解,有些却不甚被了解.因此,讨论责任不是一件简单的事.

责任是知识和力量的函数,在任何一个社会中,总有一部分人,例如医生、律师 、科学家
、工程师或统治者,由于他们掌握了知识或特殊的权力,他们的行为会对他人、对社会 、对自然界带来比其他人更大的影响,因此他们应负更多的伦理责任,需要有特殊的行规（诸如希波克拉底誓言）来约束其行为.

但从前人们的知识和力量还相当有限,以致常常把许多后果都推给了命运和永恒的自然规律,人的全部注意力都集中在做好现在不得不做的事情.随着科学技术的发展
、知识的增长,人的能力增加了,人的行为本性也发生了变化.个人的行为的后果越来越复杂、越严重 、越持久而且不易预测.现代技术已经引入有如此巨大规模的行动、目的和结果,技术的力量使责任成为伦理学中必须遵循的新原则,特别是对未来的责任.哲学家汉斯·乔纳斯在他的《责任命令》一书中提出,“人的‘第一命令’是不去毁灭大自然按照人使用它的方法所给予人的东西 ”.

如果说在相当长时期内西方关于公民的理论还更多强调公民的个人权利和利益的话,那么近几十年来,人们越来越强调的是“责任
”.“责任”正在起着比以往巨大得多的作用,已成为当前社会中的主导性规范概念和最普遍的规范概念.用卡尔·米切姆的话来说,在当代社会生活中,责任在西方对艺术
、政治、经济 、商业
、宗教、伦理 、科学和技术的道德问题的讨论中已成为试金石.在当今大科学时代,科学技术渗透在社会的所有领域,科学家
、工程师不仅人数众多而且参与社会重大的决策和管理,因此科学家和工程师的伦理责任已成为一个不容忽视的话题.

二、科学是价值中性的吗?

虽然“责任 ”是一个现代话题,但科学家的责任似乎被看作例外.近二三百年来,许多人相信科学是价值中性的：科学知识（纯科学）不反映人类的价值观；或者科学活动的动机 、目的仅仅在于科学自身,不参与个人的价值；或者科学理论不直接对社会产生影响,科学家不对其成果的社会后果负责.

“中性论”中最具代表性而且在科学界影响甚广的是逻辑实证主义.这种观点认为,只有那些由经验的语句组成
、摆脱了主观和价值因素的、能借助于数学公式和进行严格逻辑推理的具有精确性概念和稳定体系的有用知识才是科学.于是,人的社会 、历史
、文化、心理因素统统被排除在科学之外.科学被看作建立在事实和逻辑基础上的客观知识,它不受社会价值的影响,也无善恶之分,是价值中立的.

还有人认为不仅科学知识本身价值中性,而且科学活动的动机 、目的只在于科学自身,不参与个人的价值.例如,马克斯·韦伯视科学为工具理性并从科研机构的科层制（bureaucracy,一种有效的、合理性的组织形式）要求出发认为,科学的目的是引导人们做出工具合理性的行动,通过理性计算去选取达到目的的有效手段,通过服从理性而控制外在世界,因而他主张科学家对自己的职业的态度应当是“为科学而科学
”,他们“只能要求自己做到知识上的诚实……确定事实
、确定逻辑和数学关系”.他甚至断言“一名科学工作者,在他表明自己的价值判断之时也就是对事实充分理解的终结之时 ”.

不同时期的“中性论
”有不同的形式和目的,其中有认识方面的原因,也有社会政治、经济 、文化方面的原因.它反映了科学发展一定阶段由于专业分工过细,专业化程度高而造成的注重局部
、忽视整体的局限性（把科学活动和科学的社会后果截然分开）；反映了科学作为一种理性活动与人类的其它活动（例如艺术、宗教等）的区别（建立在经验事实和逻辑基础之上的科学确实有其客观性的一面,但经验事实也不可避免地渗透着价值观念）；也反映人们对自然界基本图景的理解（近代机械论世界观把精神世界彻底和物质世界分离开来,与第二性质相联系的价值的根源不在上帝或自然界而是工业和人的功利,作为科学研究对象的自然界本身是没有价值的）；还反映了科学作为一种社会建制对自主发展的要求（为保证科学活动的正常运行,科学系统应具有相对的独立性）.正是由于这后一点,有人称“中性论”是一种面具 、一种盾,甚至是一种剑.例如,17世纪,羽毛未丰的英国皇家学会的科学家以向保皇党保证保持价值中立,不插手神学
、形而上学、政治和伦理的事务,作为不受检查而自由发表文章和通信的权利的交换条件.而在20世纪,在科学日趋强大甚至成为时代的主旋律时,“中性论 ”又被用作反对“科学政治化
” 、“科学道德化”（李森科事件
、纳粹对犹太科学家的摧残）的武器.

“科学价值中性论 ”在某种意义上、某个特定范围内似乎可以成立,至今在学术界仍很有影响,并常常被用来作为拒绝考虑科学家的伦理责任的挡箭牌.但是如果从认识角度 、从整体上来历史地考察科学产生及其发展的社会背景,科学对社会
、尤其是现代社会的影响,那么我们只能把“中性论
”看作一种神话或一种理想.逻辑实证主义的“价值中性论”受到历史主义和其他科学哲学流派的批判.而韦伯本人对“工具理性 ”以及把个人看作内行而又无意识的齿轮的“科层制
”的局限性就有所认识.

在当今“科学－技术一体化”、“科学技术－经济社会一体化 ”的大科学时代,科学在工业 、军事中的占据着不可替代的作用,发展科技在各国都已成为国家行为,价值中立的纯科学理想的基础不复存在.“纯科学”概念已被相对于应用科学的“基础科学
”所代替.科学研究概念也被包括基础研究、应用研究和开发研究在内的R ＆ D所代替,纯科学早已不足以代表科学整体.“科教兴国”
、“国家利益中的科学技术 ”等口号明确地表达了国家投资科学的社会目标.从科学自身来看,现代科学已成为一种社会事业,科学家一般都是属于某个机构或组织的成员或雇员（既然科学研究已经成为一种谋生的职业）,科学发展离不开社会的支持（资金及其它社会资源）,而这种支持是不可能不期望回报的,虽然不一定是短期的或直接的.“为科学而科学
”的清高和超脱已不符合时代的要求.科技工作者必须考虑科学的社会后果以及自己的社会伦理责任.

三、对科学的社会后果的关注是科学家的伦理责任

美国科学社会学家默顿从“为科学而科学”的态度出发把科学家的共同精神气质和伦理规范归纳为普遍主义（universalism） 、公有主义（communalism）
、无利益性（disinterestedness）、有条理的怀疑主义（organized skepticism）和独创性（originality）.对这些规范有很多争议,本文暂不作讨论.后来又有人增加了谦虚 、理性精神
、感情中立、尊重事实 、不弄虚作假
、尊重他人的知识产权等等.科学家的研究工作本身（比如做实验）还应遵守人道主义原则（比如纽伦堡法典）以至动物保护和生态保护原则（例如,1978年保护动物权利国际联盟通过“动物权利世界宣言 ”,认为所有动物都有出生的自由,也有生活的自由,每一动物都有权受到尊重等.

科学家的科技素养的内容和意义是什么?

学习科学知识培养科学精神
，参与科学研究积极学习科学知识并传播科学知识，弘扬科学家精神的活动
。

1、科学家精神是科技工作者在长期科学实践中积累的宝贵精神财富 ，包括胸怀祖国 、服务人民的爱国精神
，勇攀高峰
、敢为人先的创新精神，追求真理、严谨治学的求实精神等。青年应通过学习和理解科学家精神 ，树立正确的人生观和价值观 。

2 、青年应积极参与科研活动
，通过实际的科研实践，学习和掌握科研方法 ，培养科研素质
。同时，通过参与科研活动
，青年可以更深入地理解科学家精神，并在实践中践行科学家精神。

3、可以通过举办讲座
、研讨会等活动 ，让青年了解科学家精神
，并通过这些活动，引导青年积极参与科学研究 ，弘扬科学家精神 。

需要强烈的好奇心和毅力

对于要成为一名优秀的物理学家所具备的素质
，首先必须是要有好奇心，对于自然的好奇 ，对于普遍事物的好奇
。据我所知的优秀物理学家
，他们对于所有事物都非常好奇。他们想探知事物的规律，他们具有看到事物最为本质一面的本领 。作为物理学家 ，他们能够将事物归纳为最基本的简单而重要的法则
，并通过这些基本法则去了解许多其它事物
。他们所了解的事物不单单是一个清单，或对个别事物的认识 ，而是将对它们的认识归纳成为一种普遍的认识。这些素质都是应该具有的 。另外，优秀的科学家必须要有恒心。他们在研究实验过程中不断努力
，努力再努力，锲而不舍
。此外 ，优秀的科学家一般都有很强的自信心
，相信自己的判断。自信是非常重要的一种素质 。

对于年轻的科学家所需做的准备就是努力去具备我前面所讲的那些优秀科学家的素质
。他们必须受到很好的训练，习惯长时间的工作 ，必须具备化繁为简的本领
，有时你会阅读一篇内容非常复杂、有许多公式的科学报告，优秀科学家能够将其内容观点进行提纲挈领 ，并转化成自己的语言
，将其转化成对于他们而言非常自然的东西。如果用他们的语言进行复述，讲法肯定完全不一样 ，但是所领会的实质是完全一样的 。所以对事物的理解不仅仅是简单的记忆
，而是将其简单化，并转化为自己的语言 ，那时你就真正理解了
。一旦你理解了，你就会很容易记住。说实话
，我的记性很差，我很难记住名字 ，但是对于接受一个观点
，我会将其简单化，记住它将毫无问题 ，我可以永远记住 。人的大脑结构是不同的
，有些人记名字非常容易，但对于理解观点则非常吃力 ，我正好相反
。学习科学 、思考科学或研读科学论文与学习别人如何做事情是不同的。你必须做到你已经真正吸收掌握它了
，当你再次回想或运用时，你要觉得它似乎就是由你自己发明出来的一样 。你必须看到那些别人已经看过但没有发现的东西
。你如何才能做到这一点呢？有两种途径 ，要么你有先进的设备使你具备别人不具备的条件
，比如伽利略的天文望远镜，这样你无需非常聪慧 ，只要使用这些先进设备，你就可以研究出新成果；要么
，你能尝试将问题“内在消化
”，使其成为一种直觉 ，这样当你进行研究时
，直觉会引导你走向成功。当然，毅力是一种非具备不可的素质 。

常有危机感：担心思维枯竭

一
、科技与人文素质的关系

科学技术活动的目的在于认识自然与改造自然 ，面对的主要是物质世界
，探讨物质世界运动变化的规律，并应用这些规律为生产和生活服务。科技活动的主体却是人 ，在探求未知世界和应用客观规律来为人类的生产与生活服务的活动中都涉及人与人的关系
，涉及人与自然的关系，这些关系包含有人文因素
。人文素质内涵又主要体现在开展科技活动的动力、方法和对科学结果的态度与对科技成果的利用上。因此 ，高科技为生产力的跃进提供了强大的动力
，为人类提高生活水平打下了坚实的物质基础 。同时，也蕴藏着破坏生态环境 、破坏社会秩序
、使人堕落的危机
。科技发展与社会进步的逻辑关系表明：高科技与人的高素质必须协调发展 ，才能为人类带来幸福而不是灾难。

下面的两个例子说明了科技活动中蕴含着深刻人文道德与人文精神 。居里夫人发现了镭，这是科技进步的体现
，但若被犯罪分子利用则将给人类带来无穷的灾难；克隆人的设想是科技进步的体现，却遭到世界绝大多数科学家的反对 ，因为它违背了伦理道德
，不符合人文精神
。

二、人文素质在人才培养中的作用

人文素质是大学生素质的重要组成部分，人文素质既是学习和教育的结果 ，同时它对进一步培养大学生的科技创新能力和实践能力又具有重要的促进作用.

1 、有助于大学生形成文理素质交融

当前
，部分理工科院校由于受各种因素影响，在人才培养过程中普遍存在的重创新素质培养 ，忽视人文素质教育的倾向
，文科院校则与此相反，大学生自身在认识上也存偏差 ，导致大学生科技素质与人文素质发展存在明显不均衡现象
，以致造成大学生懂得科学是非，不懂伦理道德 ，只会做事不会做人的困惑局面。因此，加强大学生人文素质教育
，在大学生中积极组织开展以文学
、艺术、历史 、哲学等为题的人文社会科学教育活动和人文科技立项研究活动，可以有效地提高大学生的社会观察力
、思辨力和审美力 ，可以有效弥补各专门人才培养知识结构缺陷
，确保新一代大学生既有科技素养，又富有人文气息 ，形成文理交融的良好局面 。

2、有助于发展大学生的非智力素质

非智力因素主要是包括人的兴趣 、动机、情感
、意志和性格等方面
。人文素质是大学生正确分析、认识客观世界及其事物
，从而培养高雅的人生志趣和良好的人生动机的知识基础；它也是丰富大学生内在思想情感，充实精神世界 ，提升情感智慧的重要前提；它有利于大学生在实践中磨练的意志
，形成良好的性格；它有利于大学生在丰富多彩的生活中培养健康向上的心理素质。在社会经济文化快速发展，社会竞争日益激烈的今天 ，通过加强人文素质教育
，促进大学生的非智力素质发展，最终将为学生健康快速地成长成才提供有力的思想观念基础和精神动力保障 。

3 、有助于培养大学生牢固的社会责任感

大学生中开展人文精神教育 ，可以直接或间接地提高他们的精神境界，改变思维方式和行为方式
，升华他们对世界
、对民族、对社会 、对人生的理性认识，增强社会责任感和使命感
。当前大学生的主流是健康向上的 ，但是也有一些学生缺乏正确的世界观和人生观
，对国家
、对人民缺少深厚感情，价值观明显趋于功利 ，甚至有少数同学走向个人主义、拜金主义 、享乐主义的歧途
，出现了精神失落
、道德滑坡等情况。大学生是未来高科技的掌握者和运用者，只有在大学生中深入开展学术道德教育 ，开展知识产权知识教育
，才能培养一支勤奋学习、勇于实践，甘于奉献的科技工作队伍 ，才能打造一批为全面建设小康社会勇挑重担的有志青年 。

三 、加强大学生人文素质教育的几点建议

1
、要运用人文精神激发学生求知动力

大学生是一个最富有创造活力和创造激情的群体
，在人才培养过程中能否最大限度地调动其积极性，发挥其学习主动性和创新性 ，组织引导是关键。为有效培养大学生的大学生创新精神和实践能力，作为学校各级学生科技主管部门要通过报告会、讲座 、座谈、讨论
、主题班会等多种形式
，向大学生介绍有关哲学、历史 、社会
、伦理道德和管理学等各学科知识在人类社会发展进程中所起的重要推动作用
。在大学生科技活动中，指导教师要本着对学生高度负责 ，对教育事业无比忠诚
，对科学无比热爱的态度，积极运用大学生心理学、组织管理学等学科知识 ，精心组织教学内容
，并借助生动有趣的教学方法，去激发学生对科技活动的兴趣 ，使学生在 “体验式”学习过程中体会获得知识的乐趣
，从而进一步培养良好的求知欲望和求知动力。

2 、要运用人文精神培养学生的科学道德观

大学生科技活动是一个知识创新的过程，同时也是一个科学道德的实践过程 ，科学道德主要表现在两方面：实事求是的科学态度和对待科技成果的利用上的严肃态度 。这一科学品质并不是自然产生的
，而是需要精心培育的
。大学生是未来科技工作的主体，是科学事业发展的中坚力量 ，在大学生中加强人文精神教育，培养高尚的科学道德情操既是加强大学生思想修养的需要
，是时代发展的需要，更是社会主义科学事业取得胜利的根本保证。高校学生科技活动过程中 ，指导教师不仅要做到以身作则
，身体力行，还要对学生进行诚实守信教育 ，正面说服引导学生
，同时对学生中存在的有弄虚作假现象，要进行严肃的批评教育 ，帮助学生改正错误
，确立良好的科学道德观 。

3
、要运用教师人格的力量培养学生科学观念

素有人类灵魂工程师之称的教师，因其具备良好的职业知识、能力结构和丰富的职业人文素质而受到学生们的尊敬和爱戴 ，教师的言行举止对大学生健康人格的形成有着重要的影响
，指导教师的科技意识 、科技精神
、科技道德直接影响着学生正确的科技观念的形成
。高校在开展学生科技活动中，应当高度重视指导教育队伍建设 ，注重提高指导教师自身素质，努力培养指导教师的健康人格和科技创新素质与能力
，提倡教师要做到“德高为师，身正为范 ” ，在过程化指导中培养大学生的“崇尚科学、追求真知 、勤奋学习
、勇于挑战
”的现代科学观念。

历史学“鉴往”的作用
，在清朝中叶以前，（鸦片战争、西方列强入侵中国以前） ，说得通俗一些
，我觉得有点类似百科全书 。百科全书，我们现在人的理解是具有全面性 、权威性 ，有什么不明白的
，查其即可
。史学在中国古代时期的作用非常类似于它，翻开《二十四史》 ，皇帝的诏书、大臣的奏章；大到军国大事的决策
，小到人际交往的细节，充斥着对史例的引用 ，人们判断有无价值
、应当与否的标准，多引历史上曾经如何
，并以此作为当下的行动指南。应该说，这种鉴往的作用直到今天也仍然没有完全消失 ，我们今天也仍然在说要以史为鉴 。

但史学对于中华民族还有特殊的意义
，这个意义始终都存在，那就是涵养历史感
。

人类历史的发展 ，从实验的角度来说
，是一个不断试错的过程，从这个角度出发 ，谁的历史越长
，谁就越有智慧，咱们国家在春秋时期的一个小国都有八、九百年的历史了 ，而美国到现在为止只有200多年的历史
，我们的科技等等确实不如美国，但是在有关人生活的意义 ，人类生存的智慧等一些人文性质的问题上，一个已经思考了并试错了几千年的民族会比不上一个只有几百年思考经验的民族
，我对此表示怀疑。中国有句老话，叫 “三十年河东 ，三十年河西 ”
，讲得就是这个世界上的事情是处于变化中的，想想看 ，无论是中国历史
，还是世界历史，谁可能真正永久占据霸主的位置 ，英国还曾经号称“日不落帝国
”
，在香港回归的那一刻，英国人的心境更可能是“无可奈何花落去” 。

什么是历史感 ，这就是历史感：就是有一个历史的胸怀。《三国演义》的开篇词中写道“一壶浊酒喜相逢
，古今多少事，都付笑谈中 ”
。只有体味过“滚滚长江东逝水 ，浪沙淘尽英雄”的情境，才可能“古今多少事
，都付笑谈中
”。也就是说只有胸中装着几千年的历史，只有看惯了兴衰的反复更迭 ，才可能不只是把眼界盯着当下
，盯着现在，盯着几年 ，几十年
，而是前后延展数百年，什么是历史感 ，这就是历史感
，这种历史感使我们对自己的国家和民族不会慌里慌张地 、急急忙忙地采取简单的妄自菲薄的态度 。

但是我们曾经辉煌过，就一定能证明我们以后会辉煌吗？当然不是 ，那样又陷入了另外一个怪圈
，就是妄自尊大（我们汉唐时候多么强盛，自鸦片战争以来 ，我们的衰落只是一百多年的事，再过几百年
，我们又是最厉害的了）
。是这样吗？我们是不是只需等待就可以了？这又涉及到另一个个问题：即如何看待历史事实与历史意义的关系。

历史事实是不能更改的，但是历史意义却可以更改 。比如 ，日本曾经占领了东三省
，这一历史事实是无法改变的，但是中国人经过浴血奋战 ，收复了东三省
，我们回过头去再来评说这一历史事实，我们就可以说 ，中华民族是不可以欺侮的
。反之
，如果我们没有打败日本人，东三省沦为日本的殖民地了 ，那我们又会怎么评说这一历史事实呢
，我们只能说，日本占领东三省 ，是中华民族不幸的开始。所以，历史事实虽然不能改变
，但我们却可以通过我们的努力，去改变历史的意义 。正如我们现在落后 ，但我们正在努力
，使它将来变得富强
。我们也就改变了我们曾经落后这一历史事实的意义。

这也是历史感，其实也就是对过去
、现在和未来之间的关系的理解 。过去是可以改变的 ，所谓改变过去
，并非改变历史事实，而是改变了历史的意义 ，认识到了这一点
，也就决定了现在的努力方向，也就决定了未来的命运
。对一个人 ，对一个国家而言
，都是如此。<p> 冯友兰先生曾经说过“中国人不是宗教的，而是哲学的” ，我很想把这句话改为“中国人既不是宗教的，也不是哲学的
，而是历史的 。 ”西方人在人生价值的取舍上，是以上帝为评判者 ，人在现实生活中的苦难、忍耐
，最后在上帝那里得到了公正评判。而中国人则是在历史中得到了超脱
。文天祥的《过零丁洋》中写道：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青
”。文天祥只要投降元朝 ，不仅可以保全生命
，而且可以享受荣华富贵 。但他选择了死，因为他相信历史会给他一个光辉的评价
。个人的生命是短暂的 、有限的 ，但当他把有限的个人的生命投入到了无限的历史的生命中去时
，他有限的生命也就具有了永恒的意义。

这也是历史感：即将有限的个体生命，融入民族的历史生命中 ，从而获得无限与永恒 。<p> 现在我来说一说
，为什么我要用“涵养”这个词， “涵养 ”一般情况情况下是作为名词来用 ，但我把它用作了动词，我想要表达的是
，历史学的作用不是轰轰烈烈，不是立竿见影 ，而是于长期中
、于潜移默化中、于润物细无声中
，点点滴滴地将深切的历史感 、也就是深切的文化关怀渗透进人们的血液中
、情感里、心里
。

现在人们对历史学的认识有误区，这与我们国家目前的大环境有关 ，随着市场经济的发展
，铺天盖地的商潮的到来，“能不能赚钱
”已经越来越成为衡量事物有用无用的价值尺度。作为整个文化事业基础学科的历史学 ，相对来说
，是一项长远投资，而且它的回报也不是直接以赚了多少钱来表现 ，而是以提高了人们的人文素质
，从而为社会的进步 、经济的发展提供了更好的社会环境，使人们生活得更有意义 ，使人活得更象人，这样一种间接的方式表现出来 。比如象我刚才所说
，如果人们具有了深厚的历史感，有了一种历史的胸怀 ，历史的视野
，他自然就不会对自己的民族妄自菲薄，他就会有很强的民族自豪感 ，民族自信心；再比如如果理解了有关历史事实与历史意义之间的关系
，是不是更能使人有一种时代的责任感，去自觉承担实现中华民族复兴的历史重任；更不用说中国历史上数不胜数的优秀人物 ，他们的辉煌榜样
，对人的人格塑造所起的潜移默化的作用
。而这些东西，如何能用赚了多少钱来衡量呢？！毫无疑问 ，它的作用是深远的
，对一个民族来说，又是根本性的。随着中国加入WTO ，中国和世界的关系已经越来越紧密，国家和国家的竞争
，拼到最后，一定是在拼文化 。

作为一名史学工作者 ，无论是在研究领域
，还是在教育阵地，都应该将这种历史感渗透进去
。使学生们能够理解有些东西虽然不能带来当下的利益 ，但是却绝不能轻视它
，应该具备这样的文化胸怀，如果学生开始有了这样的文化理解能力 ，我们就可以说
，受教育者已经成为一个具有一定人文素质
、人文精神和人文情感的人。而这样的人越多，我们的国家越有希望 。

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