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网上科普有关“中国古代帝王的庙号\谥号与古埃及法老的王衔\荷鲁斯名有何异同? ”话题很是火热 ，小编也是针对中国古代帝王的庙号\谥号与古埃及法老的王衔\荷鲁斯名有何异同?寻找了一些与之相关的一些信息进行分析
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法老
”一词实际上翻译自希腊文和希伯莱文对尼罗河流域国家统治者的称呼 ，这一称呼则来源于埃及语的“王宫”一词 。因此“法老 ”原指王宫或者朝堂
，到埃及第十二王朝末期，“法老
”一词还仅仅使用于指代王宫
。最早将“法老”用来表示埃及君主的是第十八王朝埃赫那顿时期的一封信 ，其中提到“法老
，愿他健康长寿并富有，君王 ”。在此之后的第十九王朝 ，“法老
”一词还可以用来代表贵族
，而不仅仅是国王 。直到第二十二王朝，法老一词开始同法老具体的称谓联系在一起使用 ，“法老”才成为现在的含义，即埃及国王
。

法老在不使用“法老 ”一词的时间里
，古埃及人一般使用“国王”
、“殿下
”、“君主”等词表示国家的统治者，但这些词都是古埃及文的意译 ，而不是音译。而由于“法老 ”一词的独特性
，后人习惯上就把所有古埃及国王都用这一称谓表示了 。

及法老的王衔分五部分,即荷鲁斯 、两女神
、金荷鲁斯、登基名和姓
。其中,荷鲁斯最早出现在公元前3000年左右的宫廷礼仪的象形文字中。古埃及人认为有两个世界同时存在,现世是短暂易逝的人的世界,死后的世界是永恒不变的神所主宰的世界 。法老是这两个世界的桥梁,代表神进行统治
。在法老的王衔中不同时期出现不同的神的名字,这些神在王衔中的升沉表明了国家政权的演变。我们能够通过对埃及王衔的研究,勾勒出古代埃及政治历史的主线 。

[关键词]王衔;神名;姓氏;登基名

[中图分类号]K411 1 [文献标识码]A [文章编号]1001-6201(2003)05-0017-05

一 、埃及法老王名的理解与翻译

古埃及的法老有许多名字,除了登基后所拥有的王衔外,还有其自己的姓名以及流传下来的传统称谓。根据伽丁内尔(Gardiner)的记述,法老登基后的名字可分为五部分:荷鲁斯名、两女神名
、金荷鲁斯名、登基名和出生名
。以第十二王朝的塞索斯特里斯二世(SesostrisI)的王衔为例:Hr anh mswt,nbty anh mswt,Hr nbw anh mswt,n-sw-bit Hpr-ka-Ra,sa Ra S-n-Wsrt,di anh djdt was mi Ra djt。“荷鲁斯,生命之源;两女神,生命之源;金荷鲁斯,生命之源;上下埃及之王,赫珀尔卡瑞(意为:拉神之灵的诞生)[1](P72-76);拉神之子,塞索斯特里斯(意为:属于女神苇色瑞特的人),愿他像拉神一样永远长寿富有 。
”荷鲁斯这个鹰头神,天空之主,神性王权的象征最早出现于大约公元前三千年左右的宫廷礼仪的象形文字中
。古埃及王权的神圣地位首先通过荷鲁斯神得到确认,而王座上的法老也就成了现世的活的荷鲁斯[2](P87-97)。两女神是第一王朝即将建立时期的两位主神,分别代表上下埃及 。法老通过这个名字展示其与两女神的特殊联系,同时也是埃及统一的象征[1](P72-76)
。金荷鲁斯的概念可以追溯到十一朝。罗塞塔石刻上这一表述的希腊文翻译是“高于其对手”,象征着荷鲁斯神对塞特神的胜利 。埃及第四王朝法老胡夫和第六王朝法老麦尔恩瑞的王衔中都有类似的符号,但不同的是有两个鹰神站在“金 ”字上,表示的是两神(荷鲁斯神与塞特神)的和解
。其确切的含义还待进一步研究确定[1](P72-76)。王名紧跟“上下埃及之王
”这一表述,几乎总是与拉神结合在一起 。拉神首先出现于第四王朝胡夫(Ha·f ra)的王名中
。王名和姓都是圈在王名圈中的[1](P72-76)。皇家名由“拉神之子”引导,是法老继承王位前的姓氏 。

关于埃及法老的王衔应该如何理解如何翻译的问题还存在着一些分歧。尽管各种理解都在一定程度上为我们理解古埃及王衔所蕴涵的全部文化内容开辟了不同的道路,但约翰·本乃特(John Bennett)和艾瑞克·伊沃森(Erick Iversen)的观点却更令人信服
。在一封题为“王名与登基名的意义 ”的简短的公开信中,约翰·本乃特提出一种观点,认为所有王名都是描述,赋意与法老的,而不是指向哪个神的,其中的形容词或短语部分是描述,赋意给此名的拥有者,而其中的神名是此王名的修饰语,应用“像……神一样
”的句式来翻译。例如拉美西斯二世的登基名wsr-maat-Ra,应译为“在玛阿特方面(像)拉神一样强壮的人”① 、“拉神选中的人 ” 。

①也可译为“拉神的玛阿特是有力量的
”
。

古埃及人有一种与世界许多古老民族相似的世界观,认为有两个世界同时存在,即现世与死后的世界。所不同的是,古埃及人认为这两个世界并不是截然分开的,而是互相轮回的两个阶段,就像白天黑夜一样 。现世是人的世界,是神通过法老来主宰的世界;人死后的世界是神直接主宰的世界
。坟墓是这两个世界的桥梁,而法老是神的代表统治着此岸世界。古埃及人把他们的统治者既看做是个体存在,又视为一个官职,前看是现世的,后看是神性的 。法老的埃及文是Pr-as,原意为“大房子”,就很好他说明了这两者的结合
。一个法老在即位时通过仪式使自己变成神,他再次扮演奥西里斯死后荷鲁斯的继承父位,变成了荷鲁斯神,而他死去的父亲则变成了奥西里斯神。这个重演不是一般的模仿,而是通过严肃而有魔力的神圣仪式再现神的历史,其目的是使这一继承神圣化,使法老变成神的化身 。

二
、王名中的神

根据《埃及学辞典》第四卷(Lexikon Der Aegyptologie Band IV)所列王名,在五个王衔构成框架之下具体王名中,约有30多个神名出现
。前王朝只有两个:索卡尔(Sokor)神和塞特神。索卡尔神是孟菲斯墓地的鹰神,出现在第二王朝法老内佛尔索卡尔(Neferka sokar)王表上的名字中 。这一名字可能是他的王名,意为“索卡尔神心之愉悦的人 ”,这表明孟菲斯的墓葬在内佛尔索卡尔统治时期在社会政治生活中的重要地位。这一神名在埃及法老的王名中只出现一次,之后便再没有出现
。塞特神最早出现在第二王朝法老瓦颉乃斯(Wadjnes)的荷鲁斯名中。塞特这个在上埃及从母亲努特神(Nut)腹中撕裂而出的不和之神,在埃及三角洲东北部和上埃及奥姆伯斯-内伽达(Ombos-Naqada)地区的上层社会受人崇拜 。第十九王朝有两个法老在出生名中自称塞特神,这与第十九王朝统治家族的三角洲祖先有直接关系
。塞特神在第二十王朝第一位法老塞特纳赫特(Sethnacht意为“强有力的塞特”)的出生名和法老拉美西斯八世出生名sth-hr-hpsh中再度出现。

从王名的情况看,塞特神的崇拜主要在新王国 。尽管塞特神没有在第十八王朝的王名中出现,但图特摩斯三世(TuthmosesIII)曾称自己是塞特神所钟爱的人
。荷鲁斯神在具体的王名中出现是从第四王朝法老比赫瑞斯(Bicheris)开始的,在出生名名中,他称自己是“荷鲁斯神之心灵
”。一般荷鲁斯神都是在登基名和出生名中出现的,只有两例出现在两女神名中,一是第十二王朝法老阿蒙内姆赫特三世(AmenemhetIII),两女神名为“拥有上下埃及继承权的人,拥有荷鲁斯神继承权的人”;二是第二十二王朝第一位法老沙尚克(Shoshenq)的两女神名,“像荷鲁斯神一样出现于权力中的人 ” 。在登基名和出生名中出现荷鲁斯神的法老,有的自称是荷鲁斯神,如第十二王朝的法老霍尔一世(HorI),同一王朝的霍尔二世;有的称自己为“具有荷鲁斯心灵的坚毅者
”,如第五王朝法老曼卡恩霍尔(Menkanhor);也有的称自己是“具有荷鲁斯之子慈祥的人”,如第六王朝法老俳匹一世(PepyI),第七/八王朝第十一位法老乃佛尔卡霍尔(Neferkahor);还有称自己是“荷鲁斯所爱的人 ”,如第七/八王朝法老美尔恩霍尔(Merenhor)等等
。

拉神几乎出现在所有登基名之中,表现了赫里奥伯里斯(Heliopolis)的主宰天空、陆地和冥界三个世界的创世之神太阳神拉在埃及神性王权中的崇高地位。拉神在王名中出现大体有以下几种类型:nfr-ka-Ra,意思是“具有拉神心灵的仁慈的人
” 。使用这一名字作为自己登基王名的法老有古王国第六王朝的徘匹二世(PepyII),第七/八王朝的法老乃佛尔卡瑞二世(NeferkareII),同一王朝的法老特瑞汝(Tereru)和俳匹-塞乃伯(Pepi-seneb);第一中间期第九王朝法老乃佛尔卡瑞二世(NeferkareII),第二中间期第十六王朝法老乃伯络二世(NeberauII),中王国第二十二王朝法老拉美西斯九世(RamesesIX),第三中间期第二十四王朝法老伯克霍瑞斯(Bokchoris)和第二十五王朝的沙巴克(Schabak)
。

Shm-ka-Ra或shm-Ra,意思是“具有拉神心灵力量的人” 、“具有拉神力量的人 ”,出现在下列法老的王名中:阿蒙内姆赫特-塞乃伯佛(Amenemhet-Senebef第十三王朝)
、阿蒙乃姆赫特五世(AmenemhetV第十三王朝)、塞拜克霍泰普(SebekhotepII第十三王朝) 、塞拜克霍泰普三世(SebekhotepIII第十三王朝)
、拉霍泰普(Rahotep第十六王朝)、塞拜克艾姆萨夫一世(SebekemsafI第十七王朝) 、斋胡梯(Djehuti第十七王朝)
、塞拜克艾姆萨夫二世(SebekemsafII第十七王朝)、阿尼奥特夫六世(AniotefVI第十七王朝) 、安昼特夫七世特(AnjotefVII第十七王朝)。

Aa-hpr(w)-Ra,意为“具有拉神生命的伟大的人
” 。这一王名从新王国第十八王朝开始被使用。使用这一王名的法老有:图特摩斯二世(第十八王朝)、阿蒙诺菲斯(A menophis第十八王朝)
、图特摩斯四世(第十八王朝)、普苏森尼斯一世(PsusennesI第二十一王朝) 、奥索霍尔(Osochor第二十一王朝)
、沙尚克五世(第二十二王朝)、奥索尔康五世(OsorkonIV第二十二王朝)
。

Wsr-maat-Ra,意思是“在玛阿特方面(像)拉神一样强壮的人”。这一王名从第十九王朝开始使用,有以下法老使用这一王名:拉美西斯二世(RamsesII第十九王朝) 、拉美西斯四世(第二十王朝)
、拉美西斯五世(第二十王朝)、拉美西斯七世(第二十王朝) 、拉美西斯八世(第二十王朝)
、阿蒙内茂辟(Amenemope第二十王朝)、奥索尔康(第二十二王朝) 、沙尚克三世(第二十二王朝)
、帕麦(Pamai第二十二王朝)、沙尚克四世(第二十三王朝) 、奥索尔康三世(第二十三王朝)、塔克洛特三世(TakelotII第二十三王朝)
、阿蒙汝吉(Amenruji第二十三王朝)、伊戊普特二世(IuputII第二十三王朝) 、匹捷(Pije/Pinchi第二十五王朝) 。此外出现较多的带有拉神登基名的还有Wsr-ka-Ra,“(像)拉神心灵一样坚定的人 ”
。使用这一王名的有古王国法老尤塞尔卡(Userkare第六王朝)
、徘匹一世(第六王朝)、乃姆佛-艾姆萨夫(Nemtl-emsaf第六王朝) 、乃姆梯-艾姆萨夫二世(第六王朝);中王国法老乃佛汝索拜克(Nefrusobek第十二王朝)。

Smn-ka-Ra,“使拉神的心灵高贵的人
” 。使用这一名字作王名的有第二中间期的法老伊弥拉-麦沙(Imira-mescha第十二王朝)
、新王国法老塞门赫卡瑞(Semenchkare第十八王朝)
。Sanh-n-Ra,“拉神给其生命的人”。在此王名之下的法老有第二中间期的法老Sewadjtu(第十三王朝)、MentuhotpVII(第十六王朝) 。

Mri-ka(w)-Ra,“拉神之心爱者 ”,第二中间期的塞拜克霍泰普六世(SebekhotepVI第十三王朝) 、麦瑞卡瑞(Merkare第十二王朝)用了这个王名
。第十六朝法老安昼特夫(Anjotef)和第十八王朝法老图坦哈门(Tutanchamun)的王名为nb-hprw-Ra,“像拉神一样诞生的国王”,新王国的阿蒙诺菲斯三世(AmenophisIII)和拉美西斯六世(RamsesVI)取王名为nb-maat-Ra,“拉神真理之主
”。叫hdj-hpr-Ra,“具有拉神生命之光的人”的法老有第二十一王朝的斯曼得斯(Semendes),第二十二王朝的沙尚克和同一王朝的法老塔克洛特二世 。其他如“拉神之子 ”
、“具有拉神美貌的人
”等各不相同,所含拉神王名还有许多
。

除了拉神之外,在法老的名字中经常出现的神还有阿蒙神、塞拜克神和阿图姆神。阿蒙神最早于第十二王朝法老阿蒙乃姆赫特一世(AmenemhetI)的姓中出现,Imn-m-hat,意思是“像阿蒙神一样在最前列” 。此外这些神还贯穿于第十五王朝 、第十八王朝
、第十九王朝、第二十王朝 、第二十一王朝、第二十二王朝
、第二十三王朝、第二十五王朝和第二十七王朝的一些法老的名字中。索拜克神主要出现在第二中间期的一些法老的名字中,只有一个列外,即第十二王朝的法老乃佛汝索拜克(Nefrusobek),意为“像索拜克神一样仁慈的人 ”
。阿蒙神出现在王名中是从第十八王朝法老图特摩斯一世开始的,出现在他的两女神名中,意为“崇拜阿蒙神的人
”。这一神名出现在王名中主要集中在新王国 。

三 、姓氏与登基名

名字每一个人都有,法老和将要成为法老的王子也不例外
。但古埃及法老的五个王衔中却没有他们的姓氏,所以我们无从知道他们都姓什么。但法老在出生的时候却要起个名,即他自己的名字 。在早王国时期,法老的名字一般不在文献中提及,但这种做法已经开始出现,在第一王朝的第一个法老美尼斯的王衔中,除了荷鲁斯名外,就是他自己的名了
。这一做法很快形成一种习惯,在此后的许多法老的王衔中都有自己的名字出现。从第四王朝第一个法老斯诺佛汝(Snofru)开始,法老自己的名字被正式引进王衔,出现在王名圈中,紧跟着登基名 。在五个王衔中,法老自己的名字是法老或王子惟一在登基前拥有的头衔
。法老自己的名字在王衔中出现由“拉神之子”引导,接着就是王名圈中的法老自己的名字。尽管法老自己的名字不是他们的姓,只是在出生的时候取的称呼,但埃及法老当中有很多人拥有同样的王名 。所以,我们可以将法老自己的名字当作他们的姓氏来看待
。第十一王朝法老大多王名为In-n-T.f和Mnchw-htp;第十二王朝的法老大多叫Imn-m-hat和S-N-Wsrt;第十三王朝有许多法老叫Sbk-htp;而第十八王朝几乎所有法老都叫这样两个名字:Imn-htp和Djhwty-ms。

法老的登基名从第五王朝开始出现 。最早出现在第五王朝第三位法老乃佛瑞伊瑞卡瑞(Neferirkare)的王衔中,之后一直持续到法老时代结束。登基名在法老的王衔中由“上下埃及之王 ”引导,接着是上名圈中的登基名
。王名圈是一个椭圆形的圈,是画出的一条绳子圈起来打上个结,代表一种“圈起来保护
”的观念。第十八王朝的一些法老在帝王谷的坟墓中的陵寝的形状就被建成王名圈的形状,这就使他们的木乃伊像他们的名字一样受到保护 。几乎所有法老的登基名中都有拉神出现,只有个别的法老的登基名中除了拉神之外还有荷鲁斯神或皿神在王衔中作为构成成分出现
。到了第十一王朝,最为广泛知晓的王名不再是荷鲁斯名了,而是两个王名圈中的登基名和法老自己的名。这一变化说明,法老已不再是荷鲁斯神的代表,而更强调两地之王以及与拉神的关系 。

如果考察一下古埃及的都城变迁,我们会看到一条非常有趣的路线:古王国之前埃及的政治中心在阿比多斯(Abydos),古王国转移到了孟菲斯,第一中间期在西拉克里奥坡里斯(Herakleopolis),中王国转到底比斯(Thebes),喜克索斯人建立的第二中间期又将都城转移到了阿瓦瑞斯(Avaris),之后,喜克索斯人被底比斯民族势力驱逐出埃及,都城再次回到底比斯,十八王朝中间经历了阿赫那吞宗教改革,将都城迁至阿玛那地区,之后是十九和二十王朝王朝的孟菲斯和匹-拉美塞斯(Pi-Ramesses),接着是第三中间期的北南对峙,埃及越来越走向衰落
。我们知道,从宗教角度看,孟菲斯崇拜普塔赫神,底比斯崇拜阿蒙-拉神,而阿赫那吞都城阿玛那地区,其主要崇拜的神是阿吞神。这些崇拜,从法老的名字中我们能够嗅到一点痕迹 。第十二王朝法老名字中多见“阿蒙神”和“拉神 ”,因为阿蒙-拉神的崇拜中心在底比斯
。经过中间期的混乱,新王国王名再见“阿蒙神
”,都城也回到了底比斯。古埃及人的姓氏是我们追寻其老家籍贯的非常重要的线索 。

[参考文献]

[1]SirAlanGardiner.EgyptianGrammar[M] London,1957

[2]Hart,George ADictionaryofEgyptianGodsandGoddesses[M] London,1986

法老-王衔介绍 由于古埃及法老是神的化身，法老不仅具有行政最高权力 ，还是最高祭司和被崇拜的对象
。对于其不同的身份
，法老通常选择不同的称谓（即王衔），以便表明其崇高的地位。古埃及历史上法老一般有五个称谓 ，分别是荷鲁斯名
、两女神名、金荷鲁斯名 、登基名和原名 。这一系列的王衔最晚开始于埃及第五王朝中期。

以埃及第十八王朝的图特摩斯三世为例
，其五个王衔为： 图坦卡蒙法老墓

荷鲁斯名：来自底比斯的荷鲁斯神牛（Kanakht Khaemwaset）；

两女神名：两女神之子，在天上像拉神一样行驶王权（Wahnesytmireempet）；

金荷鲁斯名：权能的金荷鲁斯 ，神圣的仪表（Sekhempahtydsejerkhaw）；

登基名：莎草和蜜蜂之子
，拉神的化身（Menkheperre）；

原名：图特摩斯和拉神的美丽之子（Thutmose Neferkheperu）
。

以上王衔一般都与古埃及宗教信仰有关，其中荷鲁斯是法老的鹰头守护神 ，法老的王位只有借助荷鲁斯才是正统的；两女神则代表上埃及和下埃及，表示法老统治的范围包括整个埃及全境
，同时也象征埃及的统一；金荷鲁斯表示荷鲁斯神对塞特神的和解，但具体含义至今不清楚；登基名是法老登基时引入的王衔；而原名则是法老登基之前就已经使用的名称 ，即王室名称。

五个王衔的具体含义分别介绍如下：

荷鲁斯名

“荷鲁斯名”
，来自于古埃及宗教中一个古老而至关重要的鹰神——荷鲁斯 。荷鲁斯神同时是天神和王权的化身，而拥有荷鲁斯名 ，表明埃及王是荷鲁斯神地上的代表
，是埃及王位正统的拥有者
。法老的荷鲁斯名一般写在一个方框之中，在方框上方则停留着一个荷鲁斯神（鹰的形象 ，也是埃及圣书体文字的“荷鲁斯 ”）
，因此王衔得名“荷鲁斯名”。

在早王朝时期，“荷鲁斯
”是法老荷鲁斯名的一部分 ，例如埃及第一王朝的荷尔-阿哈（Horus Aha）意思是“战斗的荷鲁斯神” 。荷鲁斯名不是法老出生时就有的
，而是在登基的时候赋予的，在早王朝和古王国早期 ，荷鲁斯名是国王正式的称谓，但后来其重要性逐渐降低
，在古王国后期被登基名和原名所取代，但直到古埃及法老时代的结束 ，法老仍然拥有荷鲁斯名
。

中国古代帝王
，除了他们的姓名外，一般在死后都有庙号
、谥号。所谓“庙号 ” ，就是帝王的子孙在宗庙祭祀他时给他特立的名号 。在上古时
，帝王在生前死后都用的是同一个名字
。后来，人们觉得直接称呼已死的先帝、先王不大方便 ，祭祀时直呼名字也有些不妥。所以商时祭祀时就用每个王生日的天干来称呼他
，不再用他的名字了，以表示恭敬 。如夏朝太康 、少康
、孔甲 ，商朝的祖甲、帝乙等等
。

“谥号
”产生于周朝。据说
，周公做谥法，每个天子死后 ，就根据他生前的行为，给他一个代名 。譬如
，周武王，因为他灭商朝有武功 ，死后谥他为“武”
，后人就不叫他姬发，而叫他周武王了。这种谥法一直流传了两千多年 ，直到1911年辛亥革命爆发后
，才跟着清王朝一同消失了
。

谥号是一些固定的字，这些字都有特定的含义。有时表彰帝王的功德 ，是美谥；有的则是恶谥 。比如
，根据谥法，“威强睿德曰武 ” ，因此
，汉武帝的“武
”就是美谥，“去礼远众曰炀” ，隋炀帝的“炀 ”就是恶炀
。

谥法主要有：

“经天纬地曰文；威强睿德曰武；

圣善闻周曰宣；圣闻周达曰昭；

行义悦民曰元；希纲治纪曰平；

辟土服远曰桓；温柔好乐曰康；

希义行刚曰景；柔质慈发曰惠；

安民立政曰成；照临四方曰明；

聪明睿智曰献；希德执义曰穆；

乱而不损曰灵；去礼远众曰炀；

杀戮无辜曰厉；恭仁短折曰哀等等

一般说来，帝王因其地位至高无上
，获得美谥居多，这说明谥号并不完全反映真实事迹。臣下之谥 ，由朝廷赐予 。如诸葛亮的谥号是“忠武
”
，欧阳修的谥号是“文忠”
。臣子的谥号两个字的居多。

但是，谥法在秦朝时也曾一度中断 。这是因为 ，秦王赢政于公元前221年统一中国后
，认为加谥号是“子议父，臣议君 ” ，不可取
。于是下令废除了谥法
，自称“始皇帝
”。后世子孙世代相传，即二世 、三世皇帝 。后来到了汉朝 ，庙号
、谥号才恢复过来
。如汉武帝
，他名刘彻，庙号“世宗” ，谥号“孝武 ”，全称是“世宗孝武皇帝”
，简称汉武帝。

怎么区分“庙号
”和谥号呢？一般说，凡称某某祖、某某宗的就是庙号 ，凡称某某帝的便是谥号 。但在历史各阶段习惯上的称呼又有些不同。唐朝以前
，一般都只称“谥号”，如汉光武帝 、魏武帝、隋炀帝等等
。唐朝以后 ，一般都称庙号
，如唐朝太宗
、宋太祖等等。不过在这期间，也有称谥号的 。如唐玄宗李隆基的庙号是“玄宗 ” ，谥号是“至道大圣大明孝皇帝
”
，这中间关健的是“明”字，因而唐玄宗又被称为“唐明皇 ”
。明朝中叶后帝王的称号又有所改变 ，多数以年号来称呼。如“嘉靖
”、“崇祯”
，到了清朝，皇帝也都以年号相称 ，如“康熙 ” 、“光绪
”等 。

东汉以后，又出现私谥
。私谥不是由朝廷赐予的
，而是由儒生们评定的。如陶渊明的私谥是“靖节” 。

古代文献中对前代帝王多不称姓名而称庙号
、谥号或年号，庙号、谥号连称时 ，庙号在前
，谥号在后，一同构成殁世帝王的全号
。如汉武帝的全号是太宗孝武皇帝 ，隋文帝的全号是高祖文皇帝。习惯称呼中
，唐代以前对殁世的帝王简称谥号，不称庙号 ，如汉武帝 、晋武帝
、隋炀帝等 。唐代以后由于尊号的出现
，尊号、谥号加在一起很长，不便称呼 ，所以又改称庙号
，如唐太宗 、宋太祖
、元世祖等
。到了明清两代，因为每个皇帝只有一个年号(明英宗除外) ，所以明清两代的皇帝习惯上常称他们的年号。称年号的皇帝生前也可以称呼，故而康熙和乾隆皇帝在世时
，称他们为“康熙帝 ”、“乾隆爷
”，那就不能说是错误的 ，但如称他们为“圣祖”(康熙庙号)和“高宗 ”(乾隆庙号)
，就要闹笑话了，因为帝王的谥号 、庙号等是在其死后才有的 ，所以“汉武帝
、殷纣王”等称谓在其生前也是不应该出现的 。时下一些影视剧中臣子直呼其君王曰“文王、武帝
”
，甚至剧中人自称“我北周 、我南齐”、“我孝庄 ”等都是不正确。

其实都有固定形式只不过埃及的法老是生前加冕时所赋予，而中国的是死后所追赠

清朝皇帝的庙号年号谥号各有何含义

中国皇帝的谥号有褒扬性的美谥
、怜惜性的平谥、贬义性的恶谥三种
。

1 、美谥 ，如：庄
、武、文 、宣
、襄、明 、睿
、康、景 、懿。

历史上大多数皇帝的谥号都是“美谥
”
，比如皇帝有经天纬地之才，或者起码勤奋好学 ，那么可以给个“文”字（如汉文帝刘恒
、魏文帝曹丕等）；如果这皇帝有着开疆拓土或者平定祸乱的巨大功业
，那么则可以谥号为“武 ”（如战国时赵武灵王、汉武帝刘彻 、魏武帝曹操等）；

2、平谥：如：怀
、悼、哀 、闵
、思、殇，有点同情的意味 。

在“平谥
”中 ，如果一个皇帝的谥号是“怀”，那大概是说他性格仁慈
，但是没什么能力，搞不好后来还短命早死；如果是“愍 ” ，则是说这皇帝在位时国家遭难
，虽然这国难并非由于这任皇帝昏庸而起，但总归他也无力回天 ，因而后人只能对他表示惋惜和同情
。

3 、恶谥
，如：厉
、灵、炀，都含有否定的意思。

被给予“恶谥
”的皇帝 ，一般暴慢无亲被称作“厉”
，比如我们一开始说的那个周厉王 。其他比较常见恶谥还有“炀 ”（隋炀帝） 、“哀
”（鲁哀公）
、“幽”（周幽王）、“灵 ”（卫灵公）等等
。

扩展资料

谥号

哀：早孤短折曰哀；恭仁短折曰哀；德之不建曰哀；遭难已甚曰哀；处死非义曰哀

安：好和不争曰安；兆民宁赖曰安；宽容平和曰安；宽裕和平曰安；所保惟贤曰安；中心宅仁曰安；修己宁民曰安；务德不争曰安；庄敬尽礼曰安；敬而有礼曰安；貌肃辞定曰安；止于义理曰安；恭德不劳曰安；静正不迁曰安；懿恭中礼曰安；凝重合礼曰安

比：择善而从曰比；事君有党曰比

成：安民立政曰成；刑民克服曰成；佐相克终曰成；制义克服曰成；礼乐明具曰成；持盈守满曰成；遂物之美曰成；通达强立曰成；经德秉德曰成；

民和神福曰成；道兼圣智曰成；夙夜警戒曰成；曲直赴礼曰成；仁化纯被曰成；不忘久要曰成；德备礼乐曰成；德见于行曰成；久道化隆曰成；内德纯备曰成；坤宁化洽曰成

百度百科——谥号

1 、庙号是东亚地区皇帝于庙中被供奉时所称呼的名号，起源于重视祭祀与敬拜的商朝。

2
、年号是中国封建王朝用来纪年的一种名号（亦可以作为表示年份） 。一般由皇帝发起
。先秦至汉初无年号 ，汉武帝即位后首创年号。始创年号为建元 。此后形成制度
。

古代在受中华文化影响的国家和地区
，评价一个人物的是非功过，往往不是只言片语就能叙述清楚 ，古人为了方便对历史人物盖棺定论，选择用谥号来进行概括。

总的来说
，古代历史上的皇帝、皇后以及诸侯大臣等社会地位相对较高人物，在其去世之后朝廷会依据其生前所作所为 ，从而给出一个具有评价意义的称号
，这就是通常意义的谥号，用来高度概括一个历史人物的生平 。

3 、谥号是对死去的帝妃、诸侯
、大臣以及其它地位很高的人 ，按其生平事迹进行评定后
，给予或褒或贬或同情的称号，始于西周。

扩展资料：

谥号分类：

有褒扬性的美谥、怜惜性的平谥 、贬义性的恶谥三种
。

1
、美谥 ，如：庄、武 、文
、宣、襄 、明
、睿、康 、景
、懿。主要是褒奖 。

2、平谥：如：怀 、悼、哀
、闵、思 、殇
，有点同情的意味
。

3
、恶谥，如：厉、灵 、炀 ，都含有否定的意思。

由于恶谥是对死者的批评
，这在古代是比较反感的事情 。所以北宋做出规定：不立恶谥，只作美谥
、平谥
。

谥号的字数 ，从一个字开始，发展到后来用好多个字
，简直成了褒义词堆砌。在一个字或者几个字的情形下，人们一般用谥号称呼皇帝 ，比如隋炀帝 。

百度百科-年号

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