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二、2024微乐麻将插件安装的技术支持
1 、脚本开挂：使用脚本开挂 ，需要游戏玩家了解游戏的规则
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2
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三 、2024微乐麻将插件安装的安全性
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2
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3、程序开挂：使用程序开挂 ，可以改变游戏的运行结果
，但是由于游戏开发商会不断更新游戏，以防止程序开挂 ，因此程序开挂的安全性也不高
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四 、2024微乐麻将插件安装的注意事项
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网上科普有关“贞观九年太宗谓侍臣原文及翻译”话题很是火热 ，小编也是针对贞观九年太宗谓侍臣原文及翻译寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题
，希望能够帮助到您
。

贞观九年太宗谓侍臣原文及翻译如下：

一
、原文

贞观九年，太宗谓侍臣曰：往昔初平京师 ，宫中美女珍玩
，无院不满。炀帝意犹不足，征求无已 ，兼东西征讨
，穷兵黩武，百姓不堪 ，遂致亡灭 。此皆朕所目见。故夙夜孜孜
，惟欲清净，使天下无事
。遂得徭役不兴 ，年谷丰稔
，百姓安乐。夫治国犹如栽树 。

二、翻译

1 、贞观九年，太宗对侍从大臣们说：以前（隋朝）刚刚平定京师时 ，宫中美女和珍宝玩物，没有一个院子不是满满的
。隋炀帝仍然不满足
，不停地征求和索取，同时东西征讨 ，滥用兵力
，使百姓无法忍受，于是导致了国家的灭亡。

2
、这些都是朕亲眼目睹的 。因此我日夜努力 ，只希望清净无为
，使天下太平无事
。于是（我）能够做到不发动徭役，五谷丰收 ，百姓安居乐业。治理国家就好像是种树一样
，只要树根稳固不动摇，就能枝繁叶茂 。（只要）君主清净无为 ，百姓怎会不安居乐业呢
。

贞观的相关知识

1、贞观是唐朝初年太宗李世民的年号
，取“正固久安 ”之意。这个年号在中国历史上具有极高的知名度和重要性，因为它代表着唐朝初年的繁荣与稳定 ，也是中国历史上一个辉煌灿烂的时期 。

2 、在贞观时期，李世民致力于国家建设和治理
。他注重农业生产和军事防御
，通过改革税收
、减轻农民负担、加强军队训练等措施，使得国家经济得到了迅速的发展。同时 ，他也注重文化教育
，推动科举制度的发展，鼓励学术研究 ，使得唐朝的文化教育水平在当时处于领先地位 。

3 、李世民还注重政治清明和法制建设。他强调官员廉洁奉公
，提倡“三省六部
”制度，加强中央集权 ，使得政治清明得以实现
。他还主持修订了《唐律》
，使得法制建设得到了完善和发展。

唐太宗诲太子文言文译文

原文

贞观初，太宗从容谓侍臣曰：“周武平纣之乱 ，以有天下；秦皇因周之衰
，遂吞六国 。其得天下不殊，祚运长短若此之相悬也？”尚书右仆射萧瑀进曰：“纣为无道 ，天下苦之，故八百诸侯不期而会
。周室微
，六国无罪，秦氏专任智力 ，蚕食诸侯。平定虽同
，人情则异 。 ”太宗曰：“不然，周既克殷 ，务弘仁义；秦既得志
，专行诈力
。非但取之有异，抑亦守之不同。祚之修短 ，意在兹乎！
”

译文

贞观初年
，唐太宗从容地对身边的大臣们说：“周武王平定了商纣王之乱，取得了天下；秦始皇乘周王室的衰微 ，就吞并了六国 。他们取得天下没有什么不同
，为什么国运长短如此悬殊呢？”尚书右仆射萧瑀回答说：“商纣王暴虐无道，天下的人都痛恨他 ，所以八百诸侯不约而同地来与周武王会师，讨伐纣王
。周朝虽然衰微
，六国无罪，秦国完全是倚仗智诈暴力 ，像蚕吃桑叶一样
，逐渐吞并诸侯的。虽然同是平定天下，人们对待他们的态度却不一样 。 ”太宗说：“这样的说法不对 ，周灭殷以后
，努力推行仁义；秦国达到目的以后，却一味地施行欺诈和暴力 ，它们不仅在取得天下的方式上有差别
，而且守护天下的方式也不相同
。国运之所以有长有短，道理大概就在这里吧！
”

原文

贞观二年 ，太宗谓黄门侍郎王珪曰：“隋开皇十四年大旱
，人多饥乏。是时仓库盈溢，竟不许赈给 ，乃令百姓逐粮 。隋文不怜百姓而惜仓库，比至末年
，计天下储积，得供五六十年。炀帝恃此富饶 ，所以奢华无道
，遂致灭亡
。炀帝失国，亦此之由。凡理国者 ，务积于人
，不在盈其仓库 。古人云：‘百姓不足，君孰与足？’但使仓库可备凶年 ，此外何烦储蓄！后嗣若贤
，自能保其天下；如其不肖，多积仓库 ，徒益其奢侈
，危亡之本也
。”

译文

贞观二年（628），唐太宗对黄门侍郎王珪说：“隋朝开皇十四年遇到大旱 ，百姓大多忍饥挨饿。当时国家粮仓贮存甚丰，可是朝廷竟不肯用粮食拯济灾民
，下令让老百姓自己想办法 。隋文帝不爱惜百姓却吝惜粮食，到了隋朝末年 ，粮仓贮存的粮食
，足够五、六十年之需
。隋炀帝继承父业，依仗国家富庶 ，所以挥霍无度
，极尽奢侈之能事，终于国破家亡。对于国君 ，首要的任务在于含养民生
，不在于充实粮仓 。古人说：‘老百姓不富足，国君又怎么能够富足呢？’只要仓库的贮备足以对付灾年 ，再多贮存粮食又有什么用呢？国君的后代如果贤明
，他自然可以保住江山，如果他昏庸 ，即使粮食满仓，也只是助长他奢侈浪费的习气而已
，这是国家危亡的原因
。 ”

原文

贞观五年，太宗谓侍臣曰：“天道福善祸* ，事犹影响。昔启民亡国来奔
，隋文帝不吝粟帛，大兴士众营卫安置 ，乃得存立 。既而强富
，子孙不思念报德，才至始毕 ，即起兵围炀帝于雁门
。及隋国乱
，又恃强深入，遂使昔安立其国家者 ，身及子孙
，并为颉利兄弟之所屠戮。今颉利破亡，岂非背恩忘义所至也？
”群臣咸曰：“诚如圣旨 。”

译文

贞观五年（631） ，唐太宗对侍从的大臣们说：“上天给善人降福
、给坏人降祸，事必报应。当年突厥的启民可汗失国南奔
，隋文帝不惜粟帛钱财，动员了大批兵士守卫安置 ，使他们能够生存下来
。不久突厥富强了
，启民可汗的子孙却不想报答恩德。到始毕可汗时，就起兵把隋炀帝围困在雁门关 。等到隋朝大乱 ，又恃强深入
，致使当年帮助启民可汗安家立国的隋朝官员自身和子孙，都遭到颉利可汗兄弟的屠杀
。如今颉利可汗破灭了 ，难道不是忘恩负义的下场吗？ ”大臣们都说：“确实像陛下所说的那样。”

原文

贞观九年
，北蕃归朝人奏：“突厥内大雪，人饥 ，羊马并死 。中国人在彼者
，皆入山作贼，人情大恶
。
”太宗谓侍臣曰：“观古人君 ，行仁义、任贤良则理；行暴乱 、任小人则败。突厥所信任者，并共公等见之
，略无忠正可取者 。颉利复不忧百姓，恣情所为 ，朕以人事观之
，亦何可久矣？”魏徵进曰：“昔魏文侯问李克：‘诸侯谁先亡？’克曰：‘吴先亡
。’文侯曰：‘何故？’克曰：‘数战数胜，数胜则主骄 ，数战则民疲
，不亡何待？’颉利逢隋末中国丧乱，遂恃众内侵 ，今尚不息
，此其必亡之道。 ”太宗深然之 。

译文

贞观九年（635），北方突厥归顺的人奏疏说：“突厥境内连降大雪 ，百姓饥荒
，羊和马都死了
。住在那里的汉人都跑到山里做了山贼，民情非常动荡。
”太宗对侍臣们说：“观察古代的君主 ，实行仁义
、任用贤良就能使国家得以治理；施行暴政、任用小人国家就会败亡 。突厥所信任的人，和我们大家所看到的
，根本没有忠诚正直的可取之处。首领颉利又不关心百姓，恣意妄为 ，我用人情世故来分析
，他又怎么可能长久呢？”魏徵进言说：“从前魏文侯询问李克：‘诸侯之中谁会最先灭亡？’李克回答：‘吴国先灭亡
。’魏文侯问：‘为什么呢？’李克说：‘屡战屡胜，经常胜利就会骄傲 ，而经常发动战争就会使民生疲弊
，不灭亡还等什么呢？’颉利趁着中原大乱，就依仗自己兵强马壮入侵中原 ，到今天还不想息战
，这就是他必然灭亡的道路。 ”太宗对此非常赞同 。

原文

贞观九年，太宗谓魏徵曰：“顷读周 、齐史 ，末代亡国之主为恶多相类也
。齐主①深好奢侈
，所有府库用之略尽，乃至关市无不税敛。朕常谓此犹如馋人自食其肉 ，肉尽必死 。人君赋敛不已，百姓既弊
，其君亦亡，齐主即是也
。然天元②
、齐主若为优劣？
”徵对曰：“二主亡国虽同 ，其行则别。齐主偄弱③
，政出多门，国无纲纪 ，遂至亡灭 。天元性凶而强
，威福在己，亡国之事 ，皆在其身
。以此论之
，齐主为劣。”

注释

①齐主：指齐后主，名纬 ，世祖之子 。

②天元：北周宣帝
，自称天元皇帝
。

③偄（ruǎn）弱：软弱，怯懦。

译文

贞观九年 ，唐太宗对魏徵说：“近来我读北周、北齐的史书，发现末代亡国的君主
，所从事的坏事多数都很类似 。齐主高纬非常奢侈，府库所藏 ，几乎都被他挥霍光了
，以至于关隘市集，没有哪一处不征收赋税的。我常说 ，这就像嘴馋的人吃自己身上的肉一样
，肉吃完了自己也就死了
。君主不停地征敛赋税，百姓既已疲弊 ，他们的君主也就灭亡了
，齐主就是这样的人。然而后周天元皇帝与齐主相比较，谁优谁劣呢？ ”魏徵回答说：“这两个君主虽然同样亡国 ，他们的做法还是有所区别 。齐主懦弱
，朝廷政令不一，国家没有纲纪 ，以至灭亡
。天元帝生性凶悍好强，作威作福独断专行
，国家的灭亡，都由他一手造成的。从这方面来看 ，齐后主要劣一些 。
”

贞观政要?卷十?论灾祥原文及翻译,贞观政要?卷十?论灾祥原文及翻译

贞观十八年
，唐太宗对侍从的大臣们说：“古时候有胎教世子的说法，我却没有时间考虑这事
。但最近自设立太子以来 ，遇到事物都要对他教诲晓谕。见他对着饭菜准备吃饭时
，便问他：‘你知道饭是怎样来的？’回答说：‘不知道 。’我说：‘凡是播种 、收获的农事都很艰难辛苦，全靠农民努力务农 ，不去占用他们劳作的时间
，才常有这样的饭吃
。’看到他骑马，又问他：‘你知道马是怎样来的吗？’回答说：‘不知道。’我说：‘这是能够替人代劳的东西 ，要使他既劳作又得到休息
，不耗尽气力，这样就可以常有马骑 。’看到他乘船 ，又问他：‘你知道船是怎样运行的吗？’回答说：‘不知道
。’我说：‘船好比君主，水好比是百姓
，水能浮载船，也能推翻船 ，你不久将做君主了
，怎能不畏惧！’看到他在弯曲的树下休息，又问他：‘你知道弯曲的树如何能正直吗？’回答说：‘不知道。’我说：‘这树虽然弯曲 ，打上墨线就可以正直成材 。做君主的虽然有时做出一些荒唐的事
，但是虚心接受谏诤就可以圣明，这是傅说讲的道理 ，可以对照自己作为鉴戒。’”

?　贞观政要·卷十·论灾祥原文及翻译

　卷十·论灾祥

　作者：吴兢

　贞观六年
，太宗谓侍臣曰：“朕此见众议以祥瑞为美事，频有表贺庆
。如朕本心 ，但使天下太平
，家给人足，虽无祥瑞 ，亦可比德于尧
、舜。若百姓不足，夷狄内侵
，纵有芝草遍街衢，凤凰巢苑囿 ，亦何异于桀、纣?尝闻石勒时
，有郡吏燃连理木，煮白雉肉吃 ，岂得称为明主耶?又隋文帝深爱祥瑞
，遣秘书监王劭著衣冠，在朝堂对考使焚香 ，读《皇隋感瑞经》 。旧尝见传说此事
，实以为可笑
。夫为人君，当须至公理天下 ，以得万姓之欢心。若尧 、舜在上
，百姓敬之如天地，爱之如父母 ，动作兴事，人皆乐之
，发号施令，人皆悦之 ，此是大祥瑞也 。自此后诸州所有祥瑞
，并不用申奏
。 ”

　贞观八年，陇右山崩 ，大蛇屡见
，山东及江
、淮多大水。太宗以问侍臣，秘书监虞世南对曰：“春秋时 ，梁山崩
，晋侯召伯宗而问焉，对曰：‘国主山川 ，故山崩川竭
，君为之不举乐，降服乘缦 ，祝币以礼焉 。’粱山，晋所主也
。晋侯从之
，故得无害。汉文帝元年，齐、楚地二十九山同日崩 ，水大出
，令郡国无来献，施惠于天下 ，远近欢洽
，亦不为灾 。后汉灵帝时，青蛇见御座;晋惠帝时 ，大蛇长三百步
，见齐地，经市入朝
。按蛇宜在草野 ，而入市朝
，所以为怪耳。今蛇见山泽，盖深山大泽必有龙蛇 ，亦不足怪 。又山东之雨，虽则其常
，然阴潜过久，恐有冤狱 ，宜断省系囚
，庶或当天意。且妖不胜德，修德可以销变
。
”太宗以为然 ，因遣使者赈恤饥馁
，申理冤讼，多所原宥。

　贞观八年 ，有彗星见于南方
，长六丈，经百余日乃灭 。太宗谓侍臣曰：“天见彗星 ，由朕之不德
，政有亏失，是何妖也?”虞世南对曰：“昔齐景公时彗星见 ，公问晏子
。晏子对曰：‘公穿池沼畏不深，起台榭畏不高
，行刑罚畏不重，是以天见彗星 ，为公戒耳!’景公惧而修德
，后十六日而星没。陛下若德政不修，虽麟凤数见 ，终是无益 。但使朝无阙政
，百姓安乐，虽有灾变 ，何损于德?愿陛下勿以功高古人而自矜大
，勿以太平渐久而自骄逸，若能终始如一 ，彗见未足为忧
。 ”太宗曰：“吾之理国
，良无景公之过。但朕年十八便为经纶王业，北剪刘武周 ，西平薛举，东擒窦建德 、王世充
，二十四而天下定，二十九而居大位 ，四夷降伏
，海内安 。自谓古来英雄拨乱之主无见及者，颇有自矜之意 ，此吾之过也
。上天见变
，良为是乎?秦始皇平六国，隋炀帝富有四海 ，既骄且逸
，一朝而败，吾亦何得自骄也?言念于此 ，不觉惕焉震惧!”魏征进曰：“臣闻自古帝王未有无灾变者
，但能修德，灾变自销。陛下因有天变 ，遂能戒惧，反复思量
，深自克责，虽有此变 ，必不为灾也 。
”

　贞观十一年
，大雨，谷水溢 ，冲洛城门
，入洛阳宫，平地五尺 ，毁宫寺十九
，所漂七百余家
。太宗谓侍臣曰：“朕之不德，皇天降灾。将由视听弗明 ，刑罚失度
，遂使阴阳舛谬，雨水乖常 。矜物罪己 ，载怀忧惕。朕又何情独甘滋味?可令尚食断肉料，进蔬食
。文武百官各上封事
，极言得失。”中书侍郎岑文本上封事曰：

　臣闻开拨乱之业，其功既难;守已成之基 ，其道不易 。故居安思危
，所以定其业也;有始有卒，所以崇其基也
。今虽亿兆安 ，方隅宁谧
，既承丧乱之后，又接凋弊之余 ，户口减损尚多
，田畴垦辟犹少。覆焘之恩著矣，而疮痍未复;德教之风被矣 ，而资产屡空 。是以古人譬之种树
，年祀绵远，则枝叶扶疏;若种之日浅 ，根本未固，虽壅之以黑坟
，暖之以春日，一人摇之 ，必致枯槁
。今之百姓
，颇类于此。常加含养，则日就滋息;暂有征役 ，则随日凋耗;凋耗既甚
，则人不聊生;人不聊生，则怨气充塞;怨气充塞 ，则离叛之心生矣 。故帝舜曰：“可爱非君
，可畏非民
。 ”孔安国曰：“人以君为命，故可爱。君失道 ，人叛之
，故可畏 。
”仲尼曰：“君犹舟也，人犹水也
。水所以载舟 ，亦所以覆舟。”是以古之哲王虽休勿休，日慎一日者
，良为此也 。

　伏惟陛下览古今之事，察安危之机 ，上以社稷为重
，下以亿兆在念。明选举，慎赏罚 ，进贤才
，退不肖
。闻过即改，从谏如流。为善在于不疑 ，出令期于必信 。颐神养性
，省游畋之娱;云奢从俭，减工役之费
。务静方内 ，而不求辟土;载弓矢
，而不忘武备。凡此数者，虽为国之恒道 ，陛下之所常行 。臣之愚昧，惟愿陛下思而不怠
，则至道之美与三、五比隆，亿载之祚与天地长久
。虽使桑为妖 ，龙蛇作孽
，雉于鼎耳，石言于晋地 ，犹当转祸为福
，变灾为祥，况雨水之患 ，阴阳恒理
，岂可谓天谴而系圣心哉?臣闻古人有言：“农夫劳而君子养焉，愚者言而智者择焉。 ”辄陈狂瞽 ，伏待斧钺 。

　太宗深纳其言
。

　译文

　作者：佚名

　贞观六年
，唐太宗对侍臣们说：“我近来见人议论，认为上天呈现吉祥的征兆是美好的事情 ，频频上表庆贺。而我认为，只要天下太平
，家家户户富足美满，即使上天没有祥瑞之兆 ，也可比尧
、舜的清明之治了 。如果老百姓穷困不堪
，夷狄等少数民族又侵犯中原，纵然满街都长着芝草 ，苑囿中有凤来栖
，这样的时代与桀、纣时又有什么差别呢?我听说后赵石勒称帝的时候，有个郡县的官员点燃连理木 ，煮白雉肉吃
，故意制造祥瑞，难道石勒就可因此被称作明君吗?另外 ，隋文帝最喜欢祥瑞
。他叫秘书监王劭穿着特异的衣服
，戴着奇怪的帽子，在朝堂上当着众位大臣洗手焚香 ，闭着眼睛，口中念念有词
，读《皇隋感瑞经》。我过去看到这些人为制造祥瑞之兆，觉得可笑之极 。身为国君应当治理好天下 ，以此来赢得百姓的拥戴。尧 、舜在位时
，百姓像对待天地那样敬重他们，像对待父母那样爱戴他们
。不管什么事情 ，百姓都乐意去做
，他们发号施令，百姓都乐意接受 ，这才是真正的祥瑞之兆啊。从今以后
，各州府如果发现有祥瑞之兆，就不要再上报朝廷了 。
”

　贞观八年 ，陇右一带发生山崩
，大蛇时常出没
。另外，崤山以东及江淮地区也常常发生洪灾。唐太宗向大臣们询问此事 ，秘书监虞世南说：“春秋的时候，梁山崩塌
，晋国国君召集大臣伯宗查问原因，大臣伯宗说：“山川是国家的主脉 ，如今山崩溃
，河断流，大王现在应该不再奏乐
、 *** 华丽的衣服 ，乘坐没有文饰的马车
，用钱币拜祭梁山 。”梁山，是晋国属地 ，晋国国君采纳了这个意见
，果然事后再无灾害
。汉文帝元年，齐、楚之地有二十九座山在同一天崩溃 ，洪水泛滥。汉文帝下令周围的郡国不再向朝廷进献供奉
，又向老百姓施加恩惠，远近之地的百姓无不欢欣鼓舞 ，不久，灾害自然消失 。后来汉灵帝时
，有人在皇帝的御座旁发现了一条青蛇;晋惠帝时，在齐地发现了一条长三百步的大蛇 ，这条蛇经过集市进入朝堂
。一般来说
，蛇应当生活在杂草丛生的荒野，而这条蛇却进入了集市 、朝堂 ，所以大家都非常奇怪。现在有人在大山
、大河边发现了蛇
，深山大河必潜藏着龙蛇，这是自然现象 ，实不足为怪 。另外
，山东普降大雨，虽是寻常之事 ，但时间持续过长
，恐怕民间有冤情，应当重新审理官司 ，或许可以顺从天意
。而且邪不压正，只要修炼道德就可以使灾害自然消失。 ”唐太宗觉得此话有理
，于是就派使者到灾区赈济灾民，采用宽大为怀的政策重新审理官司 ， *** 了很多冤假错案 。

　贞观八年
，有彗星出现在南方，此彗星长六丈 ，足足过了一百多天才消失。对此
，唐太宗对侍臣说：“天上出现了彗星，是提醒我的德行有亏缺 ，这是什么凶兆呢?
”虞世南说：“过去齐景公看见彗星
，就问晏子是何原因
。晏子说：‘主公挖掘池塘唯恐不深，修筑台榭唯恐不高 ，实施刑罚唯恐不严
，所以上天就呈现彗星，这是对主公的警戒呀!’齐景公非常畏惧 ，于是就修养道德，十六天之后
，彗星就陨落了。陛下如果不加强仁政，虽然境内屡次出现凤凰之类的祥瑞之兆 ，终究对国家是没有益处的 。只要朝廷政治清明
，百姓安乐，即使有灾害变故 ，也不会损害陛下的圣德
。希望陛下不要因为自己功高盖世就骄傲自大
，也不要因为天下太平已久就放纵逸乐。如果能始终如一地坚持德治，即使天上出现了彗星也不足为惧 。”唐太宗说：“我治理国家 ，自诩没有犯过齐景公那样的过失
。但是我十八岁就开始创业
，北面灭掉了武周，西面铲平了薛举的势力 ，东面擒获了窦建德、王世充这些乱世枭雄。二十四岁时就平定了天下
，二十九岁登上帝位，四方少数民族臣服归顺 ，海内升平，百姓安乐 。自认为力挽乱世之狂澜
，古来英雄无人可比，所以志得意满 ，傲视古今
，这是我的过失
。如今上天显示了征兆，这是在警告我啊!昔日 ，秦始皇平定六国
，隋炀帝富有四海，但他们骄奢*逸 ，所以功亏一篑
，在历史上如过眼云烟般迅速消失了。我又有什么值得骄傲自满的呢?每每想到这些，不觉胆战心惊 ，我是怕重蹈前人的覆辙 。 ”魏徵说：“我听说历代的帝王没有谁没见过灾变
，但只要能加强仁政和修养，灾变自然会烟消云散
。陛下因为上天有变故 ，便能有所警觉，反复思考反省
，境内即使有灾害，其实也算不上是灾害了。
”

　贞观十一年 ，天降大雨 。谷水河泛滥成灾
，冲毁了洛阳城门，淹进洛阳宫 ，平地水深五尺
，毁坏宫寺十九处，淹没民房七百多家。唐太宗对侍从的大臣们说：“是我没有德行 ，所以皇天才会降灾
。大概是因为我视听不明 、刑罚失当
，才使阴阳错乱，雨水反常吧。现在是应该抚恤百姓 ，反省我自己的过失的时候了
，我还有什么心情独自安享这些珍馐美味呢?传我令，停止供应肉类食品 ，只进蔬菜素食 。另外，让文武百官都上书奏事
，畅言政事得失
。”不久，中书侍郎岑文本呈上了一篇奏疏：

　我听说创业于乱世 ，是非常困难的;要守住已有的基业
，也不是件容易的事情。君王只有居安思危，才能巩固基业：要有始有终 ，才能将基业发扬光大 。如今虽然已经天下太平
，但大唐是在战乱中创业的，长期的战争使民生凋敝 ，百姓死伤无数
，田地得到开垦的也很少
。虽然贞观以来朝廷实施了很多仁政，但战争的创伤非一时半刻可以平复;如今朝廷的道德教化已遍及天下 ，但老百姓依然很贫困。古人把治国比喻为种树
，培育的时间越长，树木越枝繁叶茂;如果培植的时间不够 ，根基不稳固，虽然为树添上肥沃的黑土
，让春天和煦的阳光照耀它，但只要有人摇动树木 ，树木必然会折断并枯萎 。现在的老百姓
，就像培植不久的树木
。如果常常对百姓进行含养体恤，那么他们就会恢复元气;只要有劳役 ，他们就会气息奄奄;过多消耗民力
，就会民不聊生;民不聊生，就会怨声载道;怨声载道恐怕就会产生背离叛乱之心。所以舜说：“可爱非君 ，可畏非民 。 ”孔安国说：“百姓把命运寄托在君王身上
，所以君王可爱
。君王治国无道，百姓就会反对他 ，所以百姓可畏。”孔子说：“君王像船
，百姓像水 。水可以使船浮起来，也可以使船沉没。
”所以自古以来 ，君王在天下太平之后内心的忧患并没有消除，反而一日比一日更谨慎
，正是因为这个原因啊
。

　希望陛下能通晓古今之事，体察政治的得失 ，上以国家为重
，下以苍生为念，公正地选举官员 ，慎重地实施赏罚
，提拔贤才，斥退庸人。清楚自己的过失并加以改正 ，从谏如流 。用人不疑
，言必有信
。修养上，能无为无欲 ，修持心性
，免去游宴畋猎的欢娱;去掉奢侈，一切从俭 ，节省大兴土木的费用。政治上，应崇尚清静
，不要无休止地开疆拓土，应马放南山 ，刀枪入库
，但也不可忘了军备的必要 。以上几点，是治国应当坚持的原则 ，陛下自己也在身体力行
。我不才
，只希望陛下能持之以恒，使国家像三皇五帝时一样兴盛安定 ，万世流芳。即使出现桑那样的妖孽
，有龙蛇兴妖作怪，鸡飞到鼎上鸣叫 ，晋地的石头会说话这样的怪事
，也会转祸为福，化凶为吉 ，何况雨水这样的自然灾害，是阴阳变化的常事
，怎么可以说是上天在谴责陛下，而让您如此不安呢?古人说：“农民劳动而君子抚养他们 ，愚昧的人发表议论
，聪明的人择善而从 。”臣妄自陈述肤浅之见，冒死进言
。

　看了这篇奏疏 ，唐太宗认为非常有道理
，就采纳了他的意见。

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