熟悉规则：首先，你需要熟悉微乐麻将的游戏规则 ，

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包括如何和牌 、胡牌、
、碰、等。只有了解了规则，才能更好地制定策略 。 克制下家：在麻将桌上
，克制下家是一个重要的策略。作为上家，你可以通过控制打出的牌来影响下家的牌局 ，从而增加自己赢牌的机会
。 灵活应变：在麻将比赛中
，情况会不断发生变化。你需要根据手中的牌和牌桌上的情况来灵活调整策略 。比如，当手中的牌型不好时 ，可以考虑改变打法
，选择更容易和牌的方式
。 记牌和算牌：记牌和算牌是麻将高手的必备技能。通过记住已经打出的牌和剩余的牌，你可以更好地接下来的牌局走向 ，从而做出更明智的决策 。 保持冷静：在麻将比赛中
，保持冷静和理智非常重要
。不要因为一时的胜负而影响情绪，导致做出错误的决策。要时刻保持清醒的头脑 ，分析牌局
，做出佳的选择 。  
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请注意，虽然微乐麻将自建房胜负规律策略可以提高你的赢牌机会 ，但麻将仍然是一种博弈游戏，存在一定的运气成分
。因此
，即使你采用了这些策略，也不能保证每次都能胜牌。重要的是享受游戏过程 ，保持积极的心态 。
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网上有关“每天一个历史故事,文言文怎么说”话题很是火热
，小编也是针对每天一个历史故事,文言文怎么说寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题 ，希望能够帮助到您
。

原文

"荆轲往见太子丹,于是尊荆轲为上卿
，居上舍，太子丹日至其门 ，供奉太牢
，车骑美女恣荆轲所欲。太子丹与荆轲临池而观，轲拾瓦投龟 ，太子丹令人捧金瓦而进
，荆轲用尽，复进 。太子丹与荆轲共乘千里马 ，荆轲说：“闻千里马肝味美。 ”太子丹即杀马献马肝
。太子丹与荆轲置酒华阳台，酒酣
，太子丹进美人能琴者，荆轲说：“好手琴者！”太子丹即以美人献荆轲 ，荆轲说：“但爱其手耳。
”太子丹即断其手
，盛以玉盘奉之 。"

大意：

荆轲往见太子丹，说田光已死
。太子丹惊愕失色再拜而跪 ，膝行流涕。于是尊荆轲为上卿
，居上舍，太子丹日至其门 ，供奉太牢
，间进异物，车骑美女恣荆轲所欲 。太子丹与荆轲临池而观 ，轲拾瓦投龟
，太子丹令人捧金瓦而进，荆轲用尽 ，复进
。太子丹与荆轲共乘千里马，荆轲说：“闻千里马肝味美。”太子丹即杀马献马肝 。太子丹与荆轲置酒华阳台
，酒酣，太子丹进美人能琴者 ，荆轲说：“好手琴者！ ”太子丹即以美人献荆轲
，荆轲说：“但爱其手耳
。
”太子丹即断其手，盛以玉盘奉之。? 太子丹与荆轲谋刺秦王 ，荆轲以为必得秦国降将樊于期之首与督亢地图 。太子丹不忍
，荆轲往见樊于期，樊于期执刀自刎 ，头坠背后
，两目不瞑
。太子丹求天下之利匕首，得赵人徐夫人匕首 ，置督亢地图中。令勇士秦舞阳为荆轲副使 。秦舞阳年十三已曾杀人
，人不敢忤视。荆轲等待其友同行，太子丹急于起程 ，对荆轲说：“荆卿无意起程，请先遣秦舞阳
。”荆轲大怒
，叱太子说：“何用太子之遣！提一匕首以入不测之强秦，岂是竖子所能？太子既以为晚 ，请辞行！ ”于是启程。?

据说燕王要荆轲去刺杀秦始皇
，叫美女为荆轲弹琴，荆轲很喜欢那双弹琴的手 ，多次说“但爱其手
”
，燕太子丹竟然残忍地将美女的手砍下来送给荆轲 。这被砍下来的手，再不是弹琴的手了 ，失去了人手的功能和意义
。如果离肢的手要有意义的话
，除非放到另一系统之中，作为人体解剖标本。这说明了手离开了身体就不再有手的功能 ，所以说事物离开了联系就失去了意义 。黑格尔也曾经说过:“手离开了身体
，虽然名义上还叫手，但已经不是实际意义上的手了
。

成语文言文故事

孟母三迁

从前孟子小的时候 ，父亲早早地死去了，母亲守节没有改嫁。一开始
，他们住在墓地旁边 。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏
。孟子的妈妈看到了 ，就皱起眉头：“不行！我不能让我的孩子住在这里了！”孟子的妈妈就带着孟子搬到市集
，靠近杀猪宰羊的地方去住。到了市集，孟子又和邻居的小孩 ，学起商人做生意和屠宰猪羊的事 。孟子的妈妈知道了
，又皱皱眉头：“这个地方也不适合我的孩子居住！ ”于是，他们又搬家了
。这一次 ，他们搬到了学校附近。每月夏历初一这个时候
，官员到文庙，行礼跪拜 ，互相礼貌相待
，孟子见了一一都学习记住 。孟子的妈妈很满意地点着头说：“这才是我儿子应该住的地方呀！
”

后来，大家就用“孟母三迁”来表示人应该要接近好的人 、事
、物 ，才能学习到好的习惯，也说明环境能改变一个人的爱好和习惯。

1. 我要15篇成语故事文言文带翻译的

1.执竿入城 鲁有执长竿入城门者
，初竖执之，不可入 ，横执之
，亦不可入，计无所出
。

俄有老父至曰：“吾非圣人 ，但见事多矣
，何不以锯中截而入？ ”遂依而截之。 翻译：鲁国有个拿着长长的竿子进入城门的人，起初竖立起来拿着它 ，不能进入城门
，横过来拿着它，也不能进入城门 ，实在想不出办法来了 。

一会儿
，有个老人来到这里说：“我并不是圣贤，只不过是见到的事情多了 ，为什么不用锯子将长竿从中截断后进入城门呢？
”那个鲁国人于是依从了老人的办法将长竿子截断了
。 2.刻舟求剑 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水。

遽契其舟
，曰：“是吾剑之所从坠 。”舟止，从其所契者入水求之
。

舟已行矣 ，而剑不行。求剑若此
，不亦惑乎！翻译：战国时，楚国有个人坐船渡江 。

船到江心 ，他一不小心
。把随身携带的一把宝剑掉落江中。

他马上掏出一把小刀
，在船舷上刻上一个记号，说：“这是我宝剑落水的地方 ，所以我要刻上一个记号 。 ” 船靠岸后
，那楚人立即从船上刻记号的地方跳下水去捞取掉落的宝剑
。

捞了半天，仍不见宝剑的影子。其实他又怎么找得到宝剑呢？船继续行驶 ，而宝剑却不会再移动 。

像他这样去找剑
，真是太愚蠢可笑了。3.叶公好龙 叶公好龙，室中雕文尽以为龙
。

于是天龙闻而下之 ，窥头于牖，拖尾于堂。叶公见之
， 弃而还走，失其魂魄 ，五神无主 。

是叶公非好龙也
，夫似龙而非龙也
。翻译：从前有个叫叶公的人非常喜欢龙。

在他的家里，墙上画着龙 ，柱子上雕着龙
，穿的盖的上面都绣着龙 。天上的真龙听说叶公喜欢龙，就来到叶公家拜访他 ，长长的尾巴伸在堂上
，把头探进窗户里张望
。

叶公看到天上的真龙后，吓得魂飞胆破 ，脸色都变色了
，急忙躲起来。原来，叶公喜欢的不是真龙 ，而是那些画的、绣的 、刻的假龙 。

4.郑人买履 郑人有且置履者，先自度而置之其坐
，至之市而忘操之，已得履 ，乃曰：「吾忘持度
。」反归取之。

及反
，市罢，遂不得履 。人曰：「何不试之以足？」曰：「宁信度 ，无自信也
。

」 翻译：郑国有个人想去买双鞋
，他先比量了一下自己的脚，然后把量好的尺码於在座位上。他匆忙去到集市上 ，忘了带那尺码 。

他已经拿到鞋子
，却说：「我忘记带尺码来了。」又转回家去取
。

等到他赶回来，集市已散 ，他终於没有买到鞋。有人问他说：「你为什麽不用自己的脚试一试鞋子的大小呢？」他回答说：「我宁可相信尺码
，也不相信自己的脚！」5.自 相 矛 盾 楚人有卖盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚 ，物莫能陷也 。”

又誉其矛曰：“吾矛之利，於物无不陷也
。
”或曰：“以子之矛
，陷子之盾，何如？”其人弗能应也。

夫不可陷之盾与无不陷之矛 ，不可同世而立 。翻译：楚国有个既卖盾又卖矛的人
。

（他）称赞他自己（的盾）说：“我这盾牌的坚固
，没有东西能使它被刺穿。 ”（他）又称赞他的矛说：“我这矛的锋利，对于任何东西没有不能被它刺穿的 。
”

有人说：“用你的矛 ，去刺你的盾牌
，会怎么样？”这个卖东西的人不能够回应了
。那不能被刺穿的盾牌和没有不能刺穿的矛，是不可能同时存在的。

6.守株待兔 宋人有耕者 。田中有株
。

兔走触株 ，折颈而死。 因释其耒而守株
，冀复得兔 。

兔不可得得，而身为宋国笑。翻译：宋国有个农夫种着几亩地 ，他的地头上有一棵大树
。

一天
，他在地里干活，忽然看见一只兔子箭一般地飞奔过来 ，猛的撞在那棵大树上，一下子把脖子折断了
，蹬蹬腿就死了。这个农夫飞快的跑过去，把兔子捡起来 ，高兴地说：“这真是一点劲没费
，白捡了个大便宜，回去可以美美地吃上一顿了 。 ”

他拎着兔子一边往家走 ，一边得意地想：“我的运气真好
，没准明天还会有兔子跑来，我可不能放过这样的便宜
。
” 第二天 ，他到地里
，也不干活，只守着那棵大树 ，等着兔子撞过来。

结果
，等了一天什么也没等到 。他却不甘心，从此 ，天天坐在那棵大树下等着兔子来撞死
。

他等呀等呀，直等到地里的野草长得比庄稼都高了
，连个兔子影也没有再见到。 7.画蛇添足 楚有祠者，赐其舍人卮酒 。

舍人相谓曰：“数人饮之不足 ，一人饮之有余
。请画地为蛇
，先成者饮酒。”

一人蛇先成，引酒且饮之 ，乃左手持卮
，右手画蛇曰：“我能为之足！ ”未成，一人之蛇成夺取卮曰：“蛇固无足 ，子安能为之足？
”遂饮其酒 。为蛇足者
，终亡其酒
。

翻译：楚国有个贵族，祭过祖宗以后 ，便把一壶祭酒赏给前来帮忙的门客。门客们互相商量说：“这壶酒大家都来喝则不够
，一个人喝则是足够的 。

让咱们各自在地上比赛画蛇，谁先画好 ，谁就喝这壶酒。” 有一个人最先把蛇画好了
。

他端起酒壶正要喝，却得意洋洋地左手拿着酒壶
，右手继续画蛇，说：“我能够再给它添上几只脚呢！ ”可是没等他把脚画完 ，另一个人已把蛇画成了。那人把那壶酒抢过去
，说：“蛇本来是没有脚的，你怎么能给它添上脚呢？
”说罢 ，便把壶中的酒喝了下去 。

那个给蛇画脚的人最终没有喝到酒
。8.狐假虎威 虎求百兽而食之
，得狐。

狐曰：‘子无敢食我也！天地使我长百兽 。今子食我，是逆天帝命也
。

子以我为不信 ，吾为子先行
，子随吾后，观百兽之见我而敢不走乎？’虎以为然 ，故遂与之行。兽见之皆走 。

虎不知兽畏已而走也
，以为畏狐也
。

1. 明察秋毫：意为眼睛明亮得能看清楚秋天鸟兽身上新生的细毛.形容目光敏锐，观察入微.沈复《童趣》：“余忆童稚时 ，能张目对日，明察秋毫……”源于《孟子?梁惠王上》：“明足以察秋毫之末. ” 2. 怡然自得：形容喜悦而满足的样子.《童趣》：“神游其中
，怡然自得.” 3. 庞然大物：指形体大而笨重的东西，也指貌似强大而实则虚弱的东西.《童趣》：“忽有庞然大物 ，拔山倒树而来……
”源于唐.柳宗元《三戒?黔之驴》：“虎见之
，庞然大物也……” 4. 温故知新：复习学过的知识，可以得到新的认识；也指重温历史经验 ，更好地认识现在.源于《 十则》：“温故而知新
，可以为师矣. ” 5. 见贤思齐：看见品德好的人就想和他一样，形容有好学向上之心.源于《 十则》：“见贤思齐焉 ，见不贤而内自省也.
” 6. 择善而从：选择好的向他学习
，也指采纳并实行正确意见.源于《 十则》：“三人行，必有我师焉.择其善者而从之 ，其不善者而改之.” 7. 任重道远：担子沉重
，路程遥远；比喻责任重大，需要长期奋斗.源于《 十则》：“士不可以不弘毅 ，任重而道远. ” 8. 己所不欲，勿施于人：自己不需要或不愿意接受的
，不要施加给别人.源于《 十则》：“子贡问曰：
”有一言而可以终身行之者乎？''''子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人.''''” 9. 历历在目：一个一个清清楚楚地出现在眼前.蒲松龄《山市》：“中有楼若者 ，堂若者
，坊若者，历历在目 ，以亿万计. ” 10. 塞翁失马：比喻坏事也可能变为好事.源于《塞翁失马》（选自《淮南子?人间训》）. 11. 扑朔迷离：比喻事物错综复杂
，不易看清真相.源于《木兰诗》：“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走 ，安能辨我是雄雌？
” 12. 吴下阿蒙：比喻学识浅陋的人.《孙权劝学》（选自司马光《资治通鉴》）：“卿今者才略
，非复吴下阿蒙！”源于《三国志.吴志》. 13. 刮目相看：擦亮眼睛看待别人，指别人已经进步 ，不能再用老眼光看待.《孙权劝学》：“士别三日
，即更刮目相待…… ” 14. 夸父追日：比喻决心很大或自不量力.源于《夸父逐日》（选自《山海经?海外北经》）. 15. 世外桃源：指不受外界干扰的理想处所或与世隔绝的幻想世界.源于晋.陶渊明的《桃花源记》. 16. 豁然开朗：形容由狭小幽暗顿时变得宽敞明亮，也形容（经过别人的指点或自己的思考）突然明白和领悟.源于《桃花源记》：“初极狭 ，才通人.复行数十步，豁然开朗.
” 17. 怡然自乐：安适
、愉快而又得意.《桃花源记》：“黄发垂髫
，并怡然自乐.” 18. 无人问津：无人过问，受到冷落.源于《桃花源记》：“（刘子骥）闻之 ，欣然规往.未果
，寻病终.后遂无问津者. ” 19. 不蔓不枝：原指莲茎挺直，不蔓生 ，也不分枝；后比喻说话或写文章不拖泥带水
，不节外生枝.源于北宋.周敦颐《爱莲说》：“中通外直，不蔓不枝 ，香远益清
，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉.” 20. 山重水复：山峦重叠 ，流水环绕；形容风光优美.源于宋.陆游《游山西村》：“山重水复疑无路
，柳暗花明又一村.
” 21. 柳暗花明：比喻在困境中出现希望或转机.源于《游山西村》：“山重水复疑无路，柳暗花明又一村.” 22. 不求甚原指读书只求领会主旨 ，不死抠字眼儿；现多指只满足于了解个大概，不作深入理解.源于陶渊明《五柳先生传》：“好读书
，不求甚解；每有会意，便欣然忘食. ” 23. 悲欢离合：悲伤、欢乐 、离别
、团聚 ，泛指人生的种种经历、遭遇和感受.源于北宋.苏轼《水调歌头.明月几时有》：“人有悲欢离合
，月有阴晴圆缺，此事古难全.
” 24. 政通人和：政令推行顺畅 ，人民团结；形容国泰民安的景象.北宋.范仲淹《岳阳楼记》：“越明年
，政通人和，百废具兴.” 25. 百废具兴：许多被废置的事业又都兴办起来.《岳阳楼记》：“越明年 ，政通人和
，百废具兴. ”现在规范词形写作“百废俱兴
”. 26. 心旷神怡：心境开阔，精神愉快.《岳阳楼记》：“登斯楼也 ，则有心旷神怡
，宠辱偕忘，把酒临风 ，其喜洋洋者矣.” 27. 醉翁之意不在酒：指另有用意或别有用心.源于北宋.欧阳修《醉翁亭记》：“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也. ” 28. 山肴野蔌：指野味和野菜.源于《醉翁亭记》：“……山肴野蔌
，杂然而前陈者，太守宴也.
” 29. 觥筹交错：酒器和酒筹交错起落（筹 ，喝酒时行令用的竹片）
，形容相聚饮酒的热闹场面.源于《醉翁亭记》：“宴酣之乐，非丝非竹 ，射者中
，弈者胜，觥筹交错 ，起坐而喧哗者
，众宾欢也.” 30. 鸿鹄之志：比喻远大的志向.源于《陈涉世家》：“陈涉太息曰： ”嗟呼！燕雀安知鸿鹄之志哉！''''“ 31. 披坚执锐：身穿坚固的铠甲，手执锐利的兵器；形容全副武装投入战斗.源于《陈涉世家》：“将军身被坚执锐 ，伐无道
，诛暴秦……
”“被”，通“披 ”. 32. 妄自菲薄：毫无根据地自己看不起自己.诸葛亮.《出师表》：“不宜妄自菲薄 ，引喻失义，以塞忠谏之路也.” 33. 作奸犯科：指为非作歹
，触犯法令.源于《出师表》：“若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏……
” 34. 三顾茅庐：比喻诚心诚意再三邀请.源于《出师表》：“先帝不以臣卑鄙 ，猥自枉屈
，三顾臣于草庐之中……” 35. 得道多助，失道寡助：符合道义 ，就会得到多数人的支持和帮助
，。

多多益善

上尝从容与信言诸将能否，各有差.上问曰： ”如我 ，能将几何？
” 信曰：”陛下不过能将十万. ”上曰：
”于君何如？”曰： ”臣多多益善耳.
”上笑曰：” 多多益善
，何为为我禽？ ”信曰：“陛下不能将兵， 而善将将 ， 此乃信之所以为陛下擒也.
”

汉高祖刘邦曾经闲暇时随意与韩信谈论各位将军能力怎么样 。皇上问：“我能率领多少兵马？”韩信说：“您皇上能率领不超过十万的兵马
。 ”皇上问：“你能率领多少兵马？”韩信回答说：“越多越好。
”皇上笑着说：“越多越好
，但为什么被我所抓住？”韩信说：“陛下不会率领兵马，只善于统率将领 ，这就是我被你抓住的原因 。 ”

1.退避三舍 出 处：《左传·僖公二十三年》：“ 原文： 及楚，楚之飨之
，曰：“公子若反晋国，则何以报不谷？
”对曰：“子女玉 帛则君有之 ，羽毛齿革则君地生焉。

其波及晋国者
，君之余也，其何以报君？” 曰：“虽然 ，何以报我？ ”对曰：“若以君之灵
，得反晋国，晋 、楚治兵 ，遇于 中原
，其辟君三舍
。若不获命，其左执鞭弭、右属櫜鞬 ，以与君周旋。
”

译文： 到了出国
，楚王设宴招待重耳 。楚王问重耳：“你若有一天回晋国，该怎么报答我呢？”重耳回答说：“男女待从
、珍宝丝绸 ，大王您有的是；珍禽羽毛，象牙兽皮
，更是楚地的盛产，晋国哪有什么珍奇物品献给大王呢？ ”楚王说：“话虽然这么说 ，可总该对我有所表示吧？
”重耳回答道：“要是托您的福
。

果真能回国。假如晋楚国之间发生战争
，我会命令我的军队退避你三舍（一舍等于三十里），如果还不得到认可 ，我左手拿鞭子和弓箭
，右手带着盛着弓箭的袋子，来与您交战 。”

2.守株待兔 出处：明·冯梦龙《古今小说·杨八老越国奇逢》：“ 原文： 宋人有耕者 ，田中有株
，兔走触株，折颈而死 ， 因释其耒而守株
，冀复得兔，兔不可复得而身为宋国笑
。今欲以先王之政治当世之民 ，皆守株之类也。

典故： 1.宋国有个农夫正在田里翻土 。突然，他看见有一只野兔从旁边的草丛里慌慌张张地窜出来
，一头撞在田边的树墩子上，便倒在那儿一动也不动了
。

农民走过去一看：兔子死了。因为它奔跑的速度太快 ，把脖子都撞折（shé）了 。

农民高兴极了
，他一点力气没花，就白捡了一只又肥又大的野兔
。他心想；要是天天都能捡到野兔 ，日子就好过了。

从此
，他再也不肯出力气种地了 。每天，他把锄头放在身边 ，就躺在树墩子跟前
，等待着第二只、第三只野兔自己撞到这树墩子上来。

世上哪有那么多便宜事啊
。农民不但没有再捡到撞死的野兔，就连他的田地却荒芜了。

3.望梅止渴 出处南朝宋·刘义庆《世说新语·假谲》：原文：魏武行役 ，失汲道
，军皆渴，乃令曰：“前有大梅林 ，饶子，甘酸可以解渴 。 ”士卒闻之
，口皆出水，乘此得及前源
。

译文：有一次 ，曹操率领部队行军时一时没有找到水源
，士兵们都干渴难忍。于是曹操传下命令说：“前面有一篇大梅林，梅子结满枝头 ，既甜又酸
，可以解渴 。
”

士兵们听了这话，都流出口水 ，靠这种办法
，使部队坚持走到前边有水源的地方
。4.望洋兴叹 出 处 ：《庄子·秋水》原文： 秋水时至（应时而至，即按时令到来。）

百川灌河（指黄河） ，泾流之大
，两涘（读音si四声，两岸）渚（读音zhu一声 ，水中的沙洲）崖（高岸）之间，不辨牛马
，于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己 ，顺流而东行
，至于北海 。 东面而视，不见水端 ，于是焉河伯始旋（改变）其面目
，望洋向若而兴叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，为莫己若’者 ，我之谓也
。

且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者
，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣 ，吾长见笑于大方之家（有见识的人）。” 北海若曰：“井鼃不可以语于海者
，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者 ，束于教也 。

今尔出于崖涘，观于大海
，乃知尔丑，尔将可与语大理矣
。天下之水 ，莫大于海
，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之 ，不知何时已而不虚；春秋不变
，水旱不知。

此其过江河之流，不可为量数 。而吾未尝以此自多者 ，自以比形于天地而受气于阴阳
，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。

方存乎见少 ，又奚以自多！计四海之在天地之间也
，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万 ，人处一焉；人卒九州，谷食之所生
，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也 ，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连
，三王之所争，仁人之所忧 ，任士之所劳
，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博 ，此其自多也；不似尔向之自多于水乎？ ” 翻译 秋天洪水的时令到来
，千百条河川都奔注入黄河，大水一直浩瀚地流去 ，遥望两岸洲渚崖石之间
，辨不清牛马的外形
。于是乎，河伯（黄河之神）便欣然自喜 ，以为天下所有的美景全都在自己这里了。

他顺着水流向东走，到了北海（今为渤海） 。他向东遥望
，看不见水流的尽头
。

于是，河伯才改变了他的神态 ，茫然地抬头对北海若（北海之神）感慨地说：“俗语说：‘自以为知道很多道理
，没人能赶上自已了。’这正是说我呀 。

而且，我还曾经听说过有人贬低仲尼的学识 ，轻视伯夷的节义
，开始我不相信
。现在我看到你的浩瀚无穷，如果我不到你的门下 ，那是多么危险
，我将会永远被有见识的人讥笑了。”

北海若说：“井底的蛙，不能跟它谈海之大 ，因为它被狭小的生活环境所局限；夏天的虫
，不能跟它谈冬天的冰，因为它受到气候时令的限制；知识浅陋的曲士 ，不能跟他谈大道理，因为他被拘束于狭隘的教育 。现在你走出了水崖河岸
，看到了浩大的海，才知道你的鄙陋 ，你才可以同我谈论大道理了
。

天下所有的水
，没有比海更大的了，千百条川流都归注到大海 ，不知道什么时候才停止而不溢出；从尾闾流泄
，也不知道什么时候会流尽而又不空；无论春天或秋天，大海总没有变化；无论干。

1.退避三舍出 处：《左传·僖公二十三年》：“原文： 及楚 ，楚之飨之
，曰：“公子若反晋国，则何以报不谷？
”对曰：“子女玉 帛则君有之 ，羽毛齿革则君地生焉 。

其波及晋国者
，君之余也，其何以报君？” 曰：“虽然 ，何以报我？ ”对曰：“若以君之灵，得反晋国
，晋 、楚治兵，遇于 中原 ，其辟君三舍
。若不获命
，其左执鞭弭
、右属櫜鞬，以与君周旋。
”

译文： 到了出国 ，楚王设宴招待重耳 。楚王问重耳：“你若有一天回晋国
，该怎么报答我呢？”重耳回答说：“男女待从、珍宝丝绸，大王您有的是；珍禽羽毛 ，象牙兽皮
，更是楚地的盛产，晋国哪有什么珍奇物品献给大王呢？ ”楚王说：“话虽然这么说 ，可总该对我有所表示吧？
”重耳回答道：“要是托您的福。

果真能回国
。假如晋楚国之间发生战争
，我会命令我的军队退避你三舍（一舍等于三十里），如果还不得到认可 ，我左手拿鞭子和弓箭，右手带着盛着弓箭的袋子
，来与您交战。”

2.守株待兔出处：明·冯梦龙《古今小说·杨八老越国奇逢》：“原文： 宋人有耕者，田中有株 ，兔走触株
，折颈而死， 因释其耒而守株 ，冀复得兔
，兔不可复得而身为宋国笑 。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也
。

典故： 1.宋国有个农夫正在田里翻土。突然 ，他看见有一只野兔从旁边的草丛里慌慌张张地窜出来
，一头撞在田边的树墩子上，便倒在那儿一动也不动了 。

农民走过去一看：兔子死了
。因为它奔跑的速度太快 ，把脖子都撞折（shé）了。

农民高兴极了
，他一点力气没花，就白捡了一只又肥又大的野兔 。他心想；要是天天都能捡到野兔 ，日子就好过了
。

从此，他再也不肯出力气种地了。每天
，他把锄头放在身边，就躺在树墩子跟前 ，等待着第二只 、第三只野兔自己撞到这树墩子上来 。

世上哪有那么多便宜事啊
。农民不但没有再捡到撞死的野兔
，就连他的田地却荒芜了。

3.望梅止渴出处南朝宋·刘义庆《世说新语·假谲》：原文：魏武行役，失汲道 ，军皆渴
，乃令曰：“前有大梅林，饶子 ，甘酸可以解渴 。 ”士卒闻之
，口皆出水，乘此得及前源。

译文：有一次 ，曹操率领部队行军时一时没有找到水源
，士兵们都干渴难忍
。于是曹操传下命令说：“前面有一篇大梅林，梅子结满枝头 ，既甜又酸，可以解渴。
”

士兵们听了这话
，都流出口水，靠这种办法 ，使部队坚持走到前边有水源的地方 。4.望洋兴叹 出 处 ：《庄子·秋水》原文： 秋水时至（应时而至
，即按时令到来
。）

百川灌河（指黄河），泾流之大 ，两涘（读音si四声
，两岸）渚（读音zhu一声，水中的沙洲）崖（高岸）之间 ，不辨牛马
，于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己 ，顺流而东行
，至于北海。 东面而视，不见水端 ，于是焉河伯始旋（改变）其面目，望洋向若而兴叹曰：“野语有之曰：‘闻道百
，为莫己若’者，我之谓也 。

且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者 ，始吾弗信；今我睹子之难穷也
，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家（有见识的人）
。” 北海若曰：“井鼃不可以语于海者 ，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者
，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。

今尔出于崖涘 ，观于大海
，乃知尔丑，尔将可与语大理矣 。天下之水 ，莫大于海
，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之 ，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知
。

此其过江河之流
，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳 ，吾在于天地之间
，犹小石小木之在大山也 。

方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也 ，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内
，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州 ，谷食之所生
，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也 ，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连
，三王之所争，仁人之所忧 ，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名
，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎？ ” 翻译 秋天洪水的时令到来 ，千百条河川都奔注入黄河
，大水一直浩瀚地流去，遥望两岸洲渚崖石之间 ，辨不清牛马的外形
。于是乎
，河伯（黄河之神）便欣然自喜，以为天下所有的美景全都在自己这里了。

他顺着水流向东走 ，到了北海（今为渤海） 。他向东遥望
，看不见水流的尽头。

于是，河伯才改变了他的神态 ，茫然地抬头对北海若（北海之神）感慨地说：“俗语说：‘自以为知道很多道理
，没人能赶上自已了
。’这正是说我呀。

而且，我还曾经听说过有人贬低仲尼的学识 ，轻视伯夷的节义，开始我不相信 。现在我看到你的浩瀚无穷
，如果我不到你的门下，那是多么危险 ，我将会永远被有见识的人讥笑了
。
”

北海若说：“井底的蛙
，不能跟它谈海之大，因为它被狭小的生活环境所局限；夏天的虫 ，不能跟它谈冬天的冰
，因为它受到气候时令的限制；知识浅陋的曲士，不能跟他谈大道理 ，因为他被拘束于狭隘的教育。现在你走出了水崖河岸
，看到了浩大的海，才知道你的鄙陋 ，你才可以同我谈论大道理了 。

天下所有的水
，没有比海更大的了，千百条川流都归注到大海 ，不知道什么时候才停止而不溢出；从尾闾流泄，也不知道什么时候会流尽而又不空；无论春天或秋天
，大海总没有变化；无论干旱水
。

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