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【央视新闻客户端】

不可以吃 ，已经有孕了就没办法了
。如果打胎
，就是剥夺了一个生命生的权利。你想，还没出生就胎死腹中 。还没有享受人生 ，他能不记恨你们吗？这样的怨仇怎么解也解不开
，早知现在，何必当初？为什么忍不住呢？

杀人偿命 ，欠债换钱。您这个问题好像问的晚了
，劝各位莫要到了此时方才后悔
。生死无常应当早做准备。

回道人说

汝欲延生听我语，凡事惺惺聪慧的意思须恕已 。

如欲延生须放生 ，此是循环真道理
。

他若死时汝救他
，汝若死时天救你。

延生生子别无方，戒杀放生而已矣 。

关于佛教表面上的几个问题

1.这个在佛家叫做三世佛 ，有横三世佛和竖三世佛的说法，横三世佛是指东方药师佛
，中央释迦牟尼佛，西方极乐世界阿弥陀佛；竖三世佛是过去燃灯古佛 ，现在释迦牟尼佛
，未来弥勒佛；

2.这个事小说中的东西，不是真正的佛教内容 ，小说中好多都是杜撰的
，阿弥陀佛没有成佛之前是法藏比丘，本来是一位国王 ，后来听闻佛法感觉佛法广大无边
，于是出家修行了，参见《大乘无量寿清净庄严平等觉》；

3.这个也是小说中的内容 ，藏传佛教有准提菩萨
，是观世音菩萨的化身，所以准提菩萨是观世音菩萨 ，至于《封神演义》中的准提道人，不过是借用佛家的一些名称杜撰的而已；

4.这个还是小说中的内容
，《佛本是道》中是这么设定的，《封神演义》中并没有这种说法
。

其实楼主的乱是吧小说中的内容当成真的了 ，我当年也是这样的
，后来了解了佛法，知道了真正的佛教是什么样子的 ，才弄清楚
，《西游记》等小说都是杜撰的，真正的记载不在这些小说当中 ，佛教的内容在佛经当中
，道家的内容在道藏之中，希望楼主学真的 ，不要学假的
，否则会越来越乱，哈哈

有关佛教方面的问题

　（战德克《歧路指归》印光大师 鉴定）

　问有些教门 ，往往说他是什么神、什么仙，实在考查起来根本没有那回事。或者他所奉为祖师的
，虽然有那么个人，可是那个人和他们的教门 ，完全没有关系
，像这些说法，不说都是靠不住的 ，佛教里所说的佛
，恐怕也是这种情形吧！

　答不是那样，佛教里的佛 ，确实有这么一个人
，并且是历史上顶有名的人物，在各国的历史上 ，都记载得很明白
，一点也用不著疑惑 。

　问这个创造佛教的人，究竟是谁？

　答这个人说起来谁都知道 ，他是印度迦毗罗国净饭王的太子，名叫释迦牟尼
。他幼年的时候
，对于世间的一切学问，都已经通达了。而后年纪渐大 ，他看见世界上的人和物互相残杀
，互相吞啖，循环不停 。又感到生老病死是免不掉的 ，就觉得这个世界上的事物都是苦的
。非求一个解脱苦恼的法子不可。因此到了十九岁时
，他就抛开了富贵荣华，出家修行 。在修行的时候 ，受了许多坚苦
，时常忍著饥饿，但是他从不因此而灰心。到了三十岁的时候 ，就得道
，成佛了，成佛以后 ，就到各处说法劝化世人，世人谁肯照著他说的话去行
，就可以脱离苦恼，就可以享受快乐
。这样说法说了四十九年 ，那时释迦牟尼佛
，已七十九岁，就入了涅槃 ，以后佛的徒弟们
，把佛在四十九年当中所讲的道理记载下来，就是我们现在所念的经。平常所说的佛 ，就是这位释迦牟尼佛了 。

　问你说的涅槃
，是什么意思呢？

　答这两个字的道理很深，不容易拿俗话来讲
。在这个地方 ，涅槃的意思
，勉强地讲，就是除尽了烦恼 ，不生不死永久快乐安稳的意思。佛为教化世人，所以才示现著世间人的样子 。等到教化的事情办完了
，佛就离开肉身，回到原来涅槃的境界去了
。不知道的人 ，看见佛入了涅槃
，就说佛死了。其实佛是永远不会死的，佛若是有死 ，那就和凡人一样了
，那还算是佛吗？

　问释迦牟尼佛，到现在有少年岁了？

　答自佛降生在周朝的昭王二十六年算起 ，到今天的民国二十四年
，共有二千九百六十二年了，在现在的宗教中 ，没有比佛教年代再多的了 。在这三千年中
，经过了多少有才能有大学问名人的研究，都说很好 ，可见是不错的
。

　问你说的那些名人是谁，可以说几个让我们听听吗？

　答我就拣几个最出名的说说。例如晋朝的宰相王导 。唐朝的宰相裴休 、裴度
、魏征、杜如晦 、房玄龄、褚遂良
。宋朝的宰相王旦
、李沆、富弼 、寇准
、韩琦、吕蒙正 、范仲淹
、文彦博。清朝的宰相张廷玉、伯鄂尔泰 。民国名人康有为—— 、黎元洪
、梁启超。再说国的名人
，如德国的杜里舒、美国的阿尔格特 、英国的斯宾赛尔
、俄国的钢和泰男爵、日本的左伯木村等，都是深信佛法的人 ，其余在家出家的人很
，一时是说不清楚
。

　问学佛的，不都是出家的和尚吗？你说的那些人 ，都不是和尚
，为什么也学佛呢？

　答这就错了，学佛的人 ，不一定是和尚。士农工商一切人等
，都可以学 。

　问佛法既然是那些有大学问的名人才能学，像我们这些平常人 ，不就不够资格学了吗？

　答不是这么说
，比方说：大海里的水，不管多么大的动物 ，不能把海里的水喝尽
。不管多么小的虫儿，都能去喝个饱。佛法的深广
，也和大海一样，虽然是绝顶聪明的人 ，不能把他学尽
，然而平常人，也一样能学的 。

　问佛教里面的事 ，也可以对不学佛的人说吗？

　答佛教所信的事
，是正大光明的真理，没有对人不能说的事情
。所以一切的经论 ，尽管让人研究。不像别的教门
，偏说有什么真言密诀，不传教给外人 。

　问学佛的人不贪图财宝和势力吗？

　答都不贪图
。你想释迦牟尼佛 ，抛开一国的太子不做
，无数的金钱不要，他可是贪图财宝势力吗？学佛就是学佛的心理 ，学佛的行为，自然也不该贪财图势了。不过要知道
，做一点有益于大众的事情，用自己的精神 ，或劳力换几个钱
，以养活身家，这不算是贪财 。凡是在军政机关做事的人 ，只要能本著良心为大众谋利益
，为弱者施无畏，这不算是贪势力
。

　问和尚是专门学佛的人 ，怎么有些和尚很胡闹呢？

　答凡事不可一概而论
，譬如：儒家读书，专门讲仁义道德 ，尚且有君子小人的不一样。和尚是出家的佛弟子
，有懂佛法的，有不懂佛法的 ，也不能责备他们都要一样 。你所说的，是不懂佛法的一部分。这些人因为少知识
，自然不免有些胡闹
。只能怪其不懂佛法，并非佛法不好。你不知自古到今 ，有多少高僧
，行人所不能行，忍人所不能忍 ，代佛宣传
，对人讲说佛法福国利民，化度众生 ，大有益于世间 。现在虽不及古时
，到处乃有讲经说法，自行化他的高僧
。因为你尚未学佛法 ，没有见到。你见到不懂佛法的庸僧 。便怀疑佛法没好处
，这就大错了
。

　问和尚也有懂佛法，不懂佛法 ，两种的不同，我也知道相信了。但看到有些研究过佛学的人
，他们的人品，怎么也不见得都好呢？

　答这也不可一概而论 ，董卓 、曹操、王莽等
，这一流的人物，古今的许多乱臣贼子 ，都是读过孔子书的
，这也不可以归咎于儒教 。佛教良莠不齐，也不能归咎佛教
。要知道 ，一大片的田地里面
，有几棵椑子，总是不免的。况且这些少数略懂佛法 ，品性不能全好的人
，如果完全不懂佛法，他们的人品应当会更坏 。

　问从表面上看来 ，佛教比其他的教门，确实高超的多
。但内容如何
，也要说一说，我才肯相信？

　答好吧！我们就谈一谈佛教的内容。

普门品是佛教经名之一 。由姚秦鸠摩罗什译长行 ，隋阇那崛多和笈多补译偈颂。普门品是《观世音菩萨普门品》的略名
，《妙法莲华经》（七卷本）中的第二十五品
。因该经文说观世音菩萨普门圆通之德，千处祈求千处应 ，苦海常作度人舟
，示现三十二应身，普使有情圆成佛道 ，开周遍法界之门
，广济众生，故名“普门品 ”。河西王沮渠蒙逊时代 ，此品举世流通
，功验最多，历久不衰 。

由以上可知 ，楼主当然可以每天只读《普门品》了
。但是，首先要明白你为什么要念诵《普门品》。如果求福报
，祈求观世音菩萨加持，楼主就可以多多念诵 。但是 ，如果楼主
，想求解脱，就是另一个问题了
。请楼主看看下面《六祖坛经》里头关于《法华经》的一个故事：

首先诵曰：

心迷法华转。心悟转法华 。

诵经久不明
。与义作仇家。

无念念即正 。有念念成邪
。

有无俱不计。长御白牛车 。

故事如下：

僧法达。洪州人
。七岁出家。常诵《法华经》 。来礼祖师
。头不至地。

祖诃曰 。礼不投地
。何如不礼。汝心中必有一物 。蕴习何事耶
。

曰。念《法华经》已及三千部 。

祖曰
。汝若念至万部。得其经意 。不以为胜。则与吾偕行
。汝今负此事业。都不知过 。听吾偈曰
。

礼本折慢幢。头奚不至地 。

有我罪即生
。忘功福无比。

师又曰 。汝名什么
。

曰。法达 。

师曰
。汝名法达。何曾达法 。复说偈曰。

汝今名法达
。勤诵未休歇。

空诵但循声 。明心号菩萨
。

汝今有缘故。吾今为汝说 。

但信佛无言
。莲花从口发。

僧法达 ，洪州人
，七岁出家，常诵法华经 。来礼祖师 ，头不至地
。

师诃曰：“礼不投地
，何如不礼。汝心中必有一物，蕴习何事耶？
”

曰：“念法华经已及三千部 。”

师曰：“汝若念至万部 ，得其经意
，不以为胜，则与吾偕行
。汝今负此事业 ，都不知过，听吾偈曰：

“礼本折慢幢
，头奚不至地？

有我罪即生，亡功福无比。 ”

又一僧名法达 ，当诵妙法莲华经七年
，心迷不知正法之处 。来至漕溪山，礼拜。

宗宝本关于法达来见惠能时的傲慢 ，在敦煌本里悉数没有
。如果我认定《坛经》只有一个本子是真
，那我就可以以此来支持敦煌本是天台宗经藏的节本的说法，因为这明显为天台宗僧人讳。但这种考证是没有多大意义的 。然而 ，从宗宝本所载
，可知天台宗在当时影响之大
。像惠能这样不识字，没有政治背景不说 ，还遭到很有背景的势力追杀
，一般僧人都是看不起，来挑战的。

下一章《顿渐品》末尾 ，是这样一段话：“师见诸宗难问，咸起恶心
，多集座下，愍而谓曰：‘学道之人 ，一切善念恶念
，应当尽除 。无名可名，名于自性
。无二之性 ，是名实性。于实性上建立一切教门
，言下便须自见 。’诸人闻说，总皆作礼 ，请事为师
。”在大乘寺本中
，是这样说的：“诸宗难问，僧俗约千余人 ，皆起恶心
，欲相难问。师言：（下略）
”，人数多到千余人哪 ，在今天也不是个小数字，何况当时中国的人口总数
、人口密度远低得多
，都来诘难，惠能就凭一张嘴 ，舌战群僧
，还不能像诸葛亮舌战群儒那样，嬉笑怒骂 ，讽刺挖苦；而要人心服口服
，五体投地，这是多么不容易 。非见性大菩萨怎么做得到？

法达就是这千余人中的一个 ，且看惠能是怎么接引他的
。

法达礼拜而不叩头
，这是有意为之，看惠能怎么应对。如果计较 ，则显得小气
，以什么方式表示礼敬，是礼敬人的自由选择 ，佛门中说，来者都是菩萨
，你怎么能计较呢？计较不是说明你有人、我分别，有贡高我慢 ，以为自己理所当然可以接受别人的叩首礼？但若不闻不问
，不予计较，则说明你底气不足 ，不敢当其锋锐 。

惠能的反应可谓高明：“礼不投地
，何如不礼。”你这样行礼，还不如不行礼
。一句话就点出你这么做是有意的 ，要表示些什么。但这样表示是很幼稚的 。完全是大人不计小人过
，觉得对方举动好玩的口吻
。我们可以想见惠能是笑嘻嘻地说这句话的。你自以为这样做很聪明，其实正显出了你的不成熟 。然后问：“汝心中必有一物 ，蕴习何事耶？ ”你心中必定有样东西
，就好像揣着一块玉，来献宝 ，那拿出来看看，你想来干了些什么？

法达一下子被惠能的态度给弄傻了
，就老实回答：“念法华经已及三千部
。
”这回答固然还有些得意，但已经是学生回答老师问题的口吻了。

惠能朗声大笑（我听见的）：“汝若念至万部 ，得其经意
，不以为胜，则与吾偕行 。”你才读了三千遍啊？你如果读到了一万遍 ，得到了经文的要义
，再不自以为了不起，那么 ，可以和我同道一起修行了
。“汝今负此事业
，都不知过。 ”你现在把读法华经三千遍这件事，当作包袱背在身上 ，称为后世你的贡高我慢的果报
，都还不知道错在哪里，可惜啊！“听吾偈曰
” ，我说个偈你听听：“礼本折慢幢，头奚不至地？有我罪即生
，亡功福无比 。”对人礼拜，本来是为了摧折自己傲慢的幢幡 ，为什么行礼头不触地？有“我 ”相 、“我
”执
，罪业就产生了，没有“功德”相 ，才获福无比
。

师又曰：“汝名什么？ ”

曰：“法达。
”

师曰：“汝名法达
，何曾达法？复说偈曰：

“汝今名法达，勤诵未休歇 。

空诵但循声 ，明心号菩萨。

汝今有缘故
，吾今为汝说
。

但信佛无言，莲华从口发。”

到这个时候 ，法达的傲气开始转变为服气 。惠能大师进一步开导他
，问他叫什么名字
。

听到他名叫“法达 ”，就在“法达”名字上做文章。你名字叫“法达
” ，又哪里做到通达了法理？辜负了这个好名字，我再说个偈你听听 。你的名字叫法达
，勤奋读经不休息
。但空口读诵只是因循声音文句，要明心见性才可以说是行菩萨道。你今天到这里也是有缘 ，我且告诉你佛教奥义 。只要相信佛并非以言辞说法
，妙法莲花就脱口而出
。这样轻松
、幽默，寓庄于谐 ，不由人不心悦诚服。

达闻偈
，悔谢曰：“而今而后，当谦恭一切 。弟子诵法华经 ，未解经义
，心常有疑
。和尚智慧广大，愿略说经中义理。”

问大师言：“弟子常诵妙法莲华经七年 ，心迷不知正法之处
，经上有痴，大师智慧广大 ，愿为除疑 。 ”

法达真心承认自己未解经意，对经文心中常有疑问
，得不到解答，向大师请教 ，说明他是可造之才。

师曰：“法达
，法即甚达，汝心不达
。经本无疑 ，汝心自疑。汝念此经
，以何为宗？
”

达曰：“学人根性暗钝，从来但依文诵念 ，岂知宗趣？”

师曰：“吾不识文字
，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说 。 ”

大师言：“法达 ，法即甚达
，汝心不达
。经上无痴，汝心自邪 ，而求正法。吾心正定，即是持经 。吾一生已来
，不识文字
。汝将法华经来，对吾读一遍 ，吾闻即知。
”

惠能首先指出
，法本大，是心不达 ，经无疑
，是心有疑 。所有佛经，无论深说、浅说 ，方便说 、究竟说
，佛理本质上是一致的
。所以，法无不达 ，人有愚智。但每部佛经所说都有侧重点
，就是说这部经的宗旨 。明白了经的宗旨，方可论经 ，因为你知道了这部经所说意思在整个佛教理论系统中的位置，可以从总体来理解经说的深意
。因此
，惠能问他法华经的宗旨是什么。

法达被惠能一问，应该汗都出来了 。他读了三千遍 ，却说不出法华经宗旨是什么。只能承认自己“根性暗钝”
。

惠能就说：“吾不识文字
，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。 ”大师的水平就显出来了 。你读了三千遍不知宗旨 ，我听你读一遍就可以给你解释
。这牛皮可不是吹的
，到时候解释是要你读过三千遍的人认可的。我想，法达心里一定将信将疑 ，可能还有些不服气 。虽然我不知宗旨
，但经文我是熟透了
。你说出法华经的宗旨来，我是一定能辨别的。且听你怎么说 。

法达即高声念经 ，至譬喻品
。

法达取经
，对大师读一遍。

法华经（妙法莲华经）很长，共二十八品（章） ，七万多字 。譬喻品是第三品，至譬喻品是一万多字
，约全文五分之一，至少诵读一个多小时
。诵读全文 ，则要一天。因此
，从情理上，以宗宝本说读至譬喻品为是 。

师曰：“止。此经元来以因缘出世为宗 ，纵说多种譬喻
，亦无越于此
。何者因缘？经云：‘诸佛世尊，唯以一大事因缘出现于世。’一大事者 ，佛之知见也 。世人外迷著相
，内迷著空
。若能于相离相，于空离空 ，即是内外不迷。若悟此法
，一念心开，是为开佛知见 。佛 ，犹觉也
。分为四门：开觉知见，示觉知见
，悟觉知见，入觉知见。若闻开示 ，便能悟入
，即觉知见，本来真性而得出现 。汝慎勿错解经意
。见他道：‘开
、示、悟 、入 ，自是佛之知见
，我辈无分。’若作此解，乃是谤经毁佛也 。彼既是佛 ，已具知见
，何用更开？汝今当信，佛知见者 ，只汝自心
，更无别佛
。盖为一切众生自蔽光明，贪爱尘境 ，外缘内扰，甘受驱驰
，便劳他世尊，从三昧起 ，种种苦口
，劝令寝息。莫向外求，与佛无二 。故云‘开佛知见’。吾亦劝一切人 ，于自心中
，常开佛之知见
。世人心邪，愚迷造罪。口善心恶 ，贪嗔
、嫉妒、谄佞 、我慢
，侵人害物，自开众生知见 。若能正心 ，常生智慧
，观照自心，止恶行善 ，是自开佛之知见
。汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见
，即是出世 。开众生知见，即是世间
。汝若但劳劳执念 ，以为功课者
，何异牦牛爱尾？
”

达曰：“若然者，但得解义 ，不劳诵经耶？”

师曰：“经有何过
，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行即是转经 。口诵心不行 ，即是被经转
。听吾偈曰：

“心迷法华转
，心悟转法华。

诵经久不明，与义作仇家 。

无念念即正 ，有念念成邪
。

有无俱不计
，长御白牛车。 ”

达闻偈，不觉悲泣 ，言下大悟，而告师曰：“法达从昔已来
，实未曾转法华，乃被法华转 。
”

再启曰：“经云：‘诸大声闻乃至菩萨 ，皆尽思共度量
，不能测佛智。’今令凡夫但悟自心，便名佛之知见 ，自非上根
，未免疑谤
。又经说三车，羊
、鹿、牛车与白牛之车 ，如何区别？愿和尚再垂开示。”

师曰；“经意分明
，汝自迷背 。诸三乘人，不能测佛智者 ，患在度量也
。饶伊尽思共推
，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说 。此理若不肯信者 ，从他退席
。殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。况经文明向汝道
，唯一佛乘，无有余乘 ，若二若三
，乃至无数方便 。种种因缘 、譬喻、言词，是法皆为一佛乘故 ，汝何不省？三车是假
，为昔时故；一乘是实，为今时故
。只教汝去假归实 ，归实之后
，实亦无名。应知所有珍财，尽属于汝 ，由汝受用 。更不作父想
，亦不作子想，亦无用想 ，是名持法华经
。从劫至劫，手不释卷。从昼至夜
，无不念时也 。 ”

六祖闻已，即识佛意 ，便已法达
，说法华经。

六祖言：“法达，法华经无多语 ，七卷尽是譬如因缘
。如来广说三乘
，只为世人根钝；经文分明，无有余乘 ，唯有一佛乘。”

大师：“法达
，汝听一佛乘，莫求二佛乘 ，迷即却汝性 。经中何处是一佛乘？吾与汝说
。经云：‘诸佛世尊
，唯以一大事因缘故，出现于世。以上十六字是正法 。法如何解？此法如何修？汝听吾说
。人心不思本源空寂 ，离却邪见，即一大事因缘。内外不迷
，即离两边 。外迷著相，内迷著空；于相离相 ，于空离空
，即是不迷
。若吾此法，一念心开。出现于世 ，心开何物？开佛知见 。佛
，犹觉也
。分为四门：开觉知见，示觉知见 ，悟觉知见
，入觉知见。开
、示、悟 、入上一处入，即觉知见 ，见自本性
，即得出世 。
”

大师言：“法达，吾常愿一切世人心地常自开佛知见 ，莫开众生知见。世人心，愚迷造恶
，自开众生知见；世人正心，起智慧观照 ，自开佛知见
。莫开众生知见
，开佛知见，即出世。”

大师言：“法达 ，此事法达
，经一乘法，向下分三 ，为迷人故
，汝但依一佛乘 。 ”

大师言：“法达，心行转法华 ，不行法华转；心正转法华
，心邪法华转；开佛知见转法华，开众生知见被法华转
。
”

大师言：“努力依法修行 ，即是转经。”

譬喻品提出火宅与羊车
、鹿车、牛车譬喻，以“火宅 ”喻世间
，以“长者
”喻佛，以“诸子”喻众生 ，以长者诱引诸子出火宅的“羊车 、鹿车
、牛车 ”喻三乘（声闻乘、辟支佛乘 、菩萨乘）
，说明三乘是诱引众生脱离世间之苦的方便说法，出离世间后 ，还是要对其说佛乘
，无余涅盘原无三乘，三乘就是一佛乘 。这是法华经中非常重要的一章 ，可以说是法华经的核心
，后世说法华经，也多是说这一章阐说之理 ，火宅与三车的譬喻相当著名
，可以说是学佛者的基础知识
。惠能头一回闻法华经，至譬喻品 ，即知是全经宗旨所在，真是超等大智慧人
，不由人不服。他认定譬喻品所说是法华经宗旨，是有理由的 ，不是我认为是宗旨就是宗旨了 。理由有两条：

一
，“此经元来以因缘出世为宗
”，“因缘出世” ，即“出世因缘 ”
，为什么要出世（因）？怎么出世（缘）？

为什么要出世？因为世间就像火宅，众生就像长者的儿子们 ，不知道已经起火了
，还在里面嬉戏，而等知道起火 ，因为门小
，和慌乱挤踏，就来不及逃脱了
。

怎么出世？长者就想出办法 ，用儿子们喜欢的羊车
、鹿车、牛车，诱引儿子们到门外
，就是用三乘方便说，来接引众生。经文里特别说明 ，佛有大神通
，但不能以神通度脱众生；就像长者强有力，但不能以强力把儿子一个个拖出火宅 。因为长者有力却只有一人 ，拖出这个儿子
，去拖另一个，被强拖出的儿子又会跑回火宅中去 ，因为他不知宅已起火
。也可能造成混乱
，争先恐后，反而造成死伤。所以 ，要叫儿子们出离火宅
，只有善巧设法，归根结底 ，还是要他们自己愿意从火宅出来，终究还是自度 。

因此
，火宅和三车的譬喻实在太好了。“纵说多种譬喻，亦无越于此
。
”这就是惠能要法达读法华经到这里为至的第二个理由。对理解法华经宗旨来说 ，这个譬喻足够说明问题了
，以后譬喻再多，也不会超过它 。听了这个譬喻还不明白宗旨 ，那么
，后面譬喻听多了，可能更加迷失
。

以下 ，惠能就抓住“因缘出世”这个宗旨
，展开论述，把法华经的宗旨和禅宗的宗旨融会贯通。

法华经是说三乘方便出世的 ，禅宗是说直指人心
，见性出世的，怎么融会贯通呢？

惠能大师就引用法华经文：“诸佛世尊 ，唯以一大事因缘出现于世 。 ”

所引经文在法华经第二品方便品中：

诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世
。舍利弗
，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见 ，使得清净故出现于世；欲示众生佛之知见故出现于世；欲令众生悟佛知见故出现于世；欲令众生入佛知见道故出现于世。

惠能大师的阐述
，完全是依据这段经文来说的 。因此，后人理解禅宗“教外别传” ，“不落言筌
”
，就是不主张读经 、不引经据典，这完全是误解
。这误解包括以后的一些禅师。在惠能大师那里 ，从来没有把读经和参禅对立起来
，从来没有离开经文自说一套 。“不落言筌”，是指不要执著在文字相上 ，像法达那样读了三千遍
，引用一些经中文句可能头头是道，自以为得意 ，不见惠能，还不知道自己不识经文宗旨
，就是落了言筌，落入了语言圈套
。不是佛经中有语言圈套 ，是自己着相形成的自缚的语言圈套。

惠能接着解释
，“唯以一大事因缘 ”，只有一件“大事因缘
” ，为什么这么说？

“一大事者
，佛之知见也 。”这是从经文“欲令众生开佛知见 ”，“欲示众生佛之知见
” ，“欲令众生悟佛知见”
，“欲令众生入佛知见道 ”中概括出来，而“佛之知见
”是“因” ，“开 ”“示
”“悟”“入 ”四法门就是“缘”
，就是要用这四种方法来使众生得佛知见。

惠能特别指明：“汝慎勿错解经意
。见他道：‘开
、示、悟 、入，自是佛之知见 ，我辈无分。’若作此解，乃是谤经毁佛也 。彼既是佛
，已具知见，何用更开？汝今当信 ，佛知见者
，只汝自心，更无别佛
。
”

本来经文说得明明白白“欲令众生”、“欲示众生 ” ，“开
、示、悟 、入
”的对象是众生
，但还是有误解：“开
、示、悟 、入，自是佛之知见 ，我辈无分。”对众生的执迷不悟
，实在是办法缺缺 。经中说娑婆世界众生刚强难服，即此可见一斑
。所以惠能接着说：“盖为一切众生自蔽光明 ，贪爱尘境
，外缘内扰，甘受驱驰 ，便劳他世尊，从三昧起
，种种苦口，劝令寝息。莫向外求 ，与佛无二 。故云‘开佛知见’
。 ”“开佛知见
”不是比登天还难的事
，“若闻开示，便能悟入 ，即觉知见
，本来真性而得出现”，“莫向外求 ，与佛无二 ”
，用现在的话来说，只要转变一下观念就是了。

“吾亦劝一切人 ，于自心中
，常开佛之知见 。世人心邪，愚迷造罪
。口善心恶 ，贪嗔
、嫉妒、谄佞 、我慢，侵人害物
，自开众生知见。若能正心，常生智慧 ，观照自心
，止恶行善，是自开佛之知见 。汝须念念开佛知见 ，勿开众生知见。开佛知见
，即是出世
。开众生知见，即是世间。汝若但劳劳执念 ，以为功课者
，何异牦牛爱尾？
”

惠能这样说，真是苦口婆心 ，非常恳切 。想不到法达说：“若然者
，但得解义，不劳诵经耶？”法达这话是针对惠能最后一句：“汝若但劳劳执念 ，以为功课者，何异牦牛爱尾？ ”

“牦牛爱尾
”
，也典出《妙法莲华经·方便品第二》：“深著于五欲，如牦牛爱尾 ，以贪爱自蔽
，盲瞑无所见
。”据说，牦牛很爱护它的尾巴 ，若尾一缕
，挂着于树，即使见猎人要来杀它 ，它宁肯死掉
，也要保护尾巴不受到损伤。牦牛爱尾，经中是比喻“深著于五欲 ”的 ，惠能认为执著在经的文言相上
，和“深著于五欲”无异，法达不服气了 ，照你这么说，只要理解经义
，用不着诵经了？

换一个人，可能会很失望
、很生气 ，我跟你说了那么多
，等于白说了 。叫你不要着相，还是那么着相
。执著在经的文言相上 ，作为贡高我慢的资本
，和深著五欲，又什么不同？孺子不可教也。

但惠能还是很耐心地对他作解释：“经有何过 ，岂障汝念？只为迷悟在人
，损益由己 。口诵心行即是转经
。口诵心不行，即是被经转。
”“汝念”之“念 ” ，指“正念
”、“念佛”
，这个“念 ”，不是口念（诵） ，而是心念，念是惦记 、挂念的意思 。惠能为说明这层意思
，又提出“转经
”
、“被经转”的概念
。“转 ”，就是主动 ，对象为我所用；“被转
”即是被动
，我被对象牵着走。“转”还是“被转 ”，关键要心行 。明白大义 ，照此实践。

惠能还说了一段偈句：“心迷法华转
，心悟转法华
。诵经久不明，与义作仇家。无念念即正 ，有念念成邪 。有无俱不计
，长御白牛车
。
”你心在迷中，就被法华经的词句弄得团团转；你心开悟了 ，就能利用法华经的文句说法。长时间的读经不明宗旨
，其实就是和佛法大义在打冤家 。不着想（无念），你的挂念就在正道上；记挂在世事诸相上（有念） ，你的念头，无论善恶
，都可能是邪的
。但有念、无念，断见 、常见 ，正道、邪道
，都还是相，做到有念
、无念等都不执著 ，就像长年驾驭大白牛车
，行一佛乘道。

法达听到这里，“不觉悲泣” ，禁不住哭了起来 。他读了七年法华经
，读了三千遍，不知道佛法大义 ，只觉得佛法奥义难信难解
，现在被惠能一语道破，明心见性 ，这是喜极而泣
。因为他有“踏破铁鞋无觅处 ”的经历，所以深知看似“全不费功夫”的“得来
”之可贵。又因为自己的态度是这样傲慢无礼
，还不断顶撞大师，而惠能大师是这样谆谆教导 ，殷勤恳切
，这是惭愧而泣 。“不觉悲泣”，说明他真是有了感悟
。

但是 ，法达虽然悟到了自性本来俱足
，不要身外觅佛的道理，但还是有疑问不能解决。就再次提问：“经云：‘诸大声闻乃至菩萨 ，皆尽思共度量
，不能测佛智 。’今令凡夫但悟自心，便名佛之知见 ，自非上根
，未免疑谤。又经说三车，羊、鹿 、牛车与白牛之车 ，如何区别？愿和尚再垂开示
。 ”

法华经中说的这层意思，也在方便品中。法达问：所有大声闻（阿罗汉）
、辟支佛和菩萨
，再想象再猜度再思考，都无法测量出佛智的深度 。现在您说还没入道的凡夫 ，只要悟见自性
，就称之为“佛之知见
”，我不是上根人 ，所以对这似乎矛盾的说法难免有疑问
，怕犯谤佛、谤法的错误
。

这个问题真是很难，我在读到这里 ，掩卷不看惠能的回答
，先自己想一想，想了半天 ，没有满意的答案
，觉得要费很多口舌，也未必能说清楚。再开卷看惠能的回答 ，不禁拍案叫绝 。

惠能说：“经意分明，汝自迷背
。”经文说得很明白
，是你自己执迷，所以与经文背离。为什么这么说？“诸三乘人 ，不能测佛智者
，患在度量也 。饶伊尽思共推，转加悬远
。 ”真是一语中的 ，振聋发聩！我当时读到这句话
，震惊 、兴奋，茅塞顿开 ，心情难以名状。

说穿了好像很简单
，佛智无穷，是无底洞 ，任你用什么尺子去量
，即使用光速去度量，也不可度量 。要度量佛智 ，本来就错了
。随便你怎么去计算
、怎么去推论，你越是要去度量
，离开佛智就越远。

所以，阿罗汉、辟支佛 、菩萨 ，其实是不会去测量佛智的 。但“佛本为凡夫说
，不为佛说
”，因为凡夫有佛智到底多深的疑问 ，所以佛说
，阿罗汉
、辟支佛、菩萨，再怎么也测不出佛智的深度。

义理是这么明白 ，还是不可着相的问题
，还是本性离一切相的道理，但要你自己回答 ，却不能得其要领
。可知见性说是易事
，行即非易事。

法达还问：“又经说三车，羊 、鹿
、牛车与白牛之车 ，如何区别？”这个问题其实是，你不是说凡夫一悟就入佛之知见吗？那实际修行中怎么还会有三乘区别呢？

惠能回答的一段话中
，关键一句是：“三车是假，为昔时故；一乘是实 ，为今时故 。

“昔时 ”就是你在迷之时
，众生在迷，就假立三车 ，诱引出火宅
。“今时
”就欲点醒你使你开悟之时
，所以对你说唯有一乘是实之理，“只教汝去假归实”。

达蒙启发 ，踊跃欢喜
，以偈赞曰：

“经诵三千部，曹溪一句亡 。

未明出世旨 ，宁歇累生狂
。

羊鹿牛权设
，初中后善扬。

谁知火宅内，元是法中王 。 ”

“经诵三千部 ，曹溪一句亡
。
”我念了三千部法华经，在曹溪被惠能大师一句点破
，这三千部经等于白读。

“未明出世旨，宁歇累生狂 。”不明白什么是佛出世的宗旨 ，怎么能使无始以来执著狂妄之心熄火呢？

“羊鹿牛权设
，初中后善扬
。 ”羊车、鹿车 、牛车是为方便说法而设，声闻为初乘 ，辟支佛（缘觉）为中乘
，菩萨道为后乘，佛对不同根性众生 ，用不同乘接引
，都是善巧弘扬佛法。

“谁知火宅内，元是法中王 。”谁知道火宅内的众生 ，本具佛性
，就是法中之王。

师曰：“汝今后方可名念经僧也
。
”

达从此领玄旨，亦不辍诵经。

法达闻 ，言下大悟，涕泪悲泣
，白言：“和尚，实未曾转法华 ，七年彼法华转 。已后转法华
，念念修行佛行
。”

惠能知道法达这下是真有所悟了，就说 ，你从今以后才可以称得上的是“念经僧 ”。宗宝本说：“达从此领玄旨
，亦不辍诵经 。
”由此可见，禅宗是不反对念经的 ，而“念经僧”也是种荣誉
。

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