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网上有关“核心概念界定 ”话题很是火热 ，小编也是针对核心概念界定寻找了一些与之相关的一些信息进行分析
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1.1.1 生态

“生态
”一词源于古希腊文字 ，意指家或者环境 。现在通常指生物在一定自然环境下的生存和发展的状态
，以及生物之间、生物与环境之间彼此相互依存 、相互促进、相互制约
、相互影响的复杂关系
。1865年，德国动物学家厄恩斯特·海克尔从生态学科理论演化的角度最早提出生态一词 ，他认为动物对于无机和有机环境所具有的关系就叫做生态。生态一般指自然生态
，自然生态是按照自在自为自范的自然规律而存在、运行和发展的 。

1.1.2 文明

人类运用自然生态及其规律，同时发挥自己的智慧改变自然生态规律的作用条件 ，维护和运用良好的自然生态支持人类的生存和发展，就形成了文明
。在我国
，“文明”两字最早见于《尚书》和《周易》。《尚书·舜典》有“浚哲文明 ”的记载，唐代孔颖达将其解释为：“经天纬地曰文 ，照临四方曰明 。
”“经天纬地”意为可以让人具有明了天地万物 、掌握自然规律
、经营管理各项事务、自由生存发展的能力；“照临四方 ”意为可以使人类驱走黑暗 、愚昧
，认识世界，解决人类面临的各种各样问题的智慧(余振国 ，2013)
。在西方
，“文明”一词的英文是Civilization，词源来自于拉丁语 ，原意为公民的道德品质和社会生活规则。英国人类学家泰勒于1871年出版的《原始文化》一书中曾对“文明
”做过一种界定：文明是人类发展起来的高级属性和社会发展的一种高级状态
，是人类文明发展的高级阶段(刘静，2011) 。综上 ，文明是人类生存发展的最高智慧
，是人类顺应
、改造自然世界的物质和精神成果的总和，是人类社会进步的象征(余振国 ，2013)。

1.1.3 生态文明

(1)生态文明的概念和内涵

生态文明是人们在对传统工业文明进行反思的基础上，探索建立一种可持续发展的理论及其实践成果
。关于生态文明的概念
，学者们多从不同的学科背景、理论视野以及关注点出发，提出了不同的定义。概括起来 ，主要有三种观点：第一种观点是从人类社会发展阶段角度来定义生态文明
，认为生态文明是人类社会继原始文明 、农业文明
、工业文明之后的一种新型文明形态或这种文明形态的新特征；第二种观点是从生态文明的调节对象或构成要素角度来定义生态文明；第三种观点是从广义和狭义相区分角度，即人类文明发展阶段和文明构成要素两者兼顾的角度来定义生态文明(毛明芳 ，2010) 。

1)从人类文明发展阶段角度来定义生态文明
。主要有两种观点：一种观点认为生态文明是继原始文明、农业文明 、工业文明之后的一种新型文明形态
，持这一观点的学者较多，如俞可平
、王治河和欧阳志远等。另一种观点认为生态文明并不是未来人类文明的全部 ，仅是未来文明的新特点 。未来文明应是工业文明与生态文明相统一的文明
，陈昌曙持这一观点
。

2)从人类文明的调节对象或构成要素角度来定义生态文明。由于对“生态”、“文明 ”的理解不同，就产生了对生态文明的不尽相同的定义 。对于生态的理解 ，有狭义和广义之分
，狭义的生态单指人与自然的关系；而广义的生态不仅指人与自然的关系，而且指人与人 、人与社会的关系 ，是自然生态与社会生态的统一
。同样对于文明的理解，也有狭义和广义之分
，狭义的文明特指精神文明成果；广义的文明则包括物质成果和精神成果的总和。因此，生态与文明这两个概念组合起来 ，就构成了不同层次上的生态文明概念 。这里主要有三种观点：一种观点认为生态文明是调整人与自然关系的精神成果的总和
。这是对生态文明概念最狭窄意义上的理解。另一种观点认为生态文明是调整人与自然关系的物质成果和精神成果的总和 。还有一种观点认为生态文明是调整人与自然、人与人
、人与社会关系的物质成果与精神成果的总和。这是一种对于生态文明的最宽泛意义上的理解
。

3)从广义和狭义相区分角度定义生态文明。持这种观点的学者认为
，生态文明概念应从广义和狭义两个层面进行理解，既可理解为人类文明发展的某一阶段 ，也可理解为某一文明阶段的某种具体文明形式 。

目前
，大多数学者认为，“生态文明是指人类遵循人、自然 、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和；是指以人与自然
、人与人、人与社会和谐共生 、良性循环
、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态
”(潘岳 ，2006)
。这个概念既包括了人与自然 、人与人
、人与社会
，还包括了物质和精神及持续发展的内容，因此比较全面、科学(刘静 ，2011)。

尽管学者们对于生态文明的内涵给出了不同的解释
，但其特点描述都可归纳为生态理念 、生态行为
、生态制度以及生态产品等层面 。一是人与自然和谐相处的生态文明理念
。人与自然是一个有机整体，人类既有利用自然的权利 ，也有保护地球免受人类活动威胁的义务。二是有利于实现经济社会可持续发展的生态经济模式 。要实现产业结构的生态化，要发展循环经济
，要进行生态-技术创新，为发展生态经济提供技术支撑
。三是有利于地球生态系统稳定的生态消费方式。建立这种消费方式就要求摒弃过去的“消费理念至上”的消费主义、享受主义价值观 ，建立适度消费 、绿色消费等生态消费观 。四是公正合理的生态制度
。建立生态化的法律、法规
、制度以及生态化的考核评价体系
，倡导全球治理和世界公民理念(毛明芳，2010)。

(2)生态文明的特征

关于生态文明的特征 ，不同的学者有不同的看法 。黄国勤认为
，生态文明的特征包括阶段性、长期性 、全面性
、高效性、多样性 、综合性
、和谐性、持续性等(黄国勤，2009)。姬振海(2007)认为 ，生态文明具有全面性 、和谐性
、高效性、持续性等特征
。王孔雀(2008)认为
，“生态文明的主要特征体现在三大 ‘转变’ 上：一是生产技术的大转变，即有害环境技术向无害环境技术的转变；二是经济观念与行为的大转变 ，即从单纯追求经济目标向追求经济-生态双重目标的转变；三是自然观的转变
，即由天人相分到人天和谐的转变 ”。刘静(2011)认为，生态文明作为人类社会一种新的文明形态 ，具有伦理性 、可持续性和和谐性等基本特征 。我们综合各方面观点，结合自己的研究成果
，认为生态文明具有深绿色
、和谐、公平 、文化伦理和可持续等基本特征
。

1)深绿色。关于人类社会的文明史，一种公认的说法是：农业文明是“**文明
” ，工业文明是“黑色文明”
，生态文明则是“绿色文明 ” 。人在自然中生长，绿色是自然的颜色 ，代表生命和希望
。生态文明是人与自然相和谐与共、经济社会与环境协调发展的新的文明
，是绿色文明。生态文明的绿色特征体现在人类的生产
、生活等各个方面 。按照科学史家库恩(1962)的科学范式理论，对于传统工业文明的增长模式造成的资源环境问题 ，可以有两种不同的调整方式
。一种是修补式、应对式的反思和调整
，例如在污染造成以后进行治理。另一种则是变革式 、预防式的反思和调整，例如通过变革生产和生活模式 ，使得污染较少产生甚至不再产生 。褚大建(2008)将两种模式分别称为浅绿色和深绿色
，而只有深绿色才是生态文明的真正内涵
。

2)和谐。生态文明的一个基本特征就是和谐，这种和谐体现在人与自然
、人与人、人与社会之间的和谐共生 。生态文明是人类从敬畏自然 、征服自然的艰难曲折历程中醒悟 ，认识到人类也是自然生态系统的有机组成部分，从而建立的以尊重和维护自然为前提
，以人与自然
、人与人和谐共生、良性循环 、全面发展
、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态(余振国，2013)。“和谐
”是生态文明的核心价值观
。

3)公平。与工业文明相比 ，生态文明所体现的是一种更广泛更具有深远意义的公平
，包括人与自然之间的公平、当代人之间的公平 、当代人与后代人之间的公平 。人与自然之间的公平体现在人类社会的发展应在资源与环境的承载范围内，并实现人类社会和自然环境的协同进化和发展
。生态文明的代内公平和代际公平意味着人们要公平地分配经济
、社会、自然资源和机会 ，使所有人(包括当代人和后代人)都能够实现自我发展。当代人不能肆意挥霍资源 、践踏环境
，必须留给后代一个生态良好、可持续发展的环境与地球 。

4)文化伦理
。生态文明是生态危机催生的人类文明发展史上更进步
、更高级的文化伦理形态，是社会和谐与自然和谐相统一的文明 ，是人与自然、人与人 、人与社会和谐共生的文化伦理形态。生态文明的文化伦理意味着人类角色的转变
，即由自然的征服者变成自然的调节者，这就要求人类将其道德关怀从社会延伸到非人的自然存在物或自然环境 ，并把人与自然的关系确立为一种道德关系(刘静
，2011) 。在工业文明时代，人们普遍认为 ，只有人有价值，其他生命和自然界没有价值
。因此只需要对人讲道德
，无需对其他生命和自然界讲道德。而生态文明认为，人与地球上的其他生物种类一样 ，都是组成生态系统的一个要素 。人类要尊重自然
，对自然给予道德关怀并承担道德义务
。在生态文明时代，单一的人际伦理走向了人与人和人与自然的双重文化伦理。在生态文明的引导下 ，人们要树立符合自然生态规律的生态意识
、生态道德、生态文化
，要实现文化伦理价值观的转变，以生态文明的文化伦理观替代工业文明的文化伦理观 ，使生态伦理意识 、生态文明意识得到广泛认同
，生态文明行为由自发转向自觉 。

5)可持续。可持续性是人类由工业文明走向生态文明的价值基础
。资源和环境是人类社会可持续发展的条件，但传统的工业文明本质上是一种不可持续性的生产方式和消费方式 ，而生态文明视角下的可持续发展系以保护自然为基础
，与资源和环境的承载能力相协调，以实现经济
、社会和自然的协同可持续发展为目标。生态文明是保障发展可持续性的关键 ，没有可持续的生态环境就没有可持续发展，保护生态就是保护可持续发展能力
，改善生态就是提高可持续发展能力 。只有追求生态文明，才能使人口、环境与社会生产力发展相适应 ，使经济建设与资源 、环境相协调
，实现良性循环，保证世世代代永续发展
。

什么是生态文明

中共十七大报告指出：“建设生态文明 ，基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构
、增长方式、消费模式。”报告还强调
，要使“生态文明观念在全社会牢固树立 ” 。这是在党的正式文献中第一次提出生态文明的概念，把生态环境的重要性提高到了“文明
”的高度
。建设生态文明是科学发展观的必然要求。科学发展观的第

一要义是发展 ，核心是以人为本
，基本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾 。协调包含了人与自然的协调 、人与人的协调和人与自我的协调 ，协调人与自然的关系
，建设生态文明
、环境文化，具有深厚的历史底蕴和重要的现实意义
。

中国古代文化渊远流长 ，流派纷呈，不论是老子的“顺天说”、荀子的“制天说 ”还是孔子的“调谐说”
，不论主张天人合一还是天人相分，其主导精神都是主张天人调谐的。天人调谐 ，是我国自古以来研究天人之学的一条主线
，是中国天人之学的精华，也是中国传统文化的精华与智慧 。中国古代大多数思想家在人与自然的关系问题上都主张一种整体观的理论 ，把人与自然看作一个不可分割的整体
。认为：人是自然的一部分
，要尊重自然界的内在价值和客观规律，并要发挥人的主观能动性 ，强调人与自然的协调统一
，既改造自然，又顺应自然；既不屈从自然 ，又不破坏自然。人既不是大自然的主宰
，也不是大自然的奴隶，而是自然的朋友 ，要参与大自然造化养育万物的活动 。在提出“天地与我并生，万物与我为一
”的朴素整体观的同时
，也明确承认人在世界中具有重要的和谐地位。人类和万物一样，是天地自然而然的产物 ，人类社会是自然发展的结果
，人是自然的一部分
。同时，人具有重要的地位 ，“盈天地之间者唯万物”
，这万物之中，只有人 ，才可与天地相提并论
，合称“三材 ”。天 、地、人作为各自独立的形态虽或有别，但作为一个宇宙生命的整体 ，合德并进
，圆融无间，才是天人调谐的最高境界 。中国古代文化认为 ，天有天之道，地有地之道
，人有人之道
。天地之道，即指自然界阴阳刚柔的变化法则
、规律。人道指的是道德准则和治国原则 。人道应当效法天道 ，也就是说
，人要服从普遍规律，通过认识和效法天道 ，就可以从中汲取教益
，引伸出人事所遵循的原则
。

中国传统文化主张天人调谐，反对泯灭人的天赋特殊性 ，反对返回原始状态来追求天人调谐
，强调人的特殊性与能动性，重视人类自身的生存与发展 ，要善用自然规律为自身服务
，同时，要克尽人类对天地万物“参赞化育
”的责任。提出：“天行健 ，君子以自强不息 。”指出人类要刚健有为，积极进取
，努力奋斗，自强不息
。“地势坤 ，君子以厚德载物。 ”指出人类要具有居下负载万物的品格
，醇厚品德，承担重任 。“风雷益 ，君子以见善则迁
，有过则改
。
”更为难能可贵的是迁善改过。关键是有知过之心，能深刻反省 ，知道反悔 。《周易》一书出现过33次“悔”字
，强调只要知道反悔，迁善改过 ，就可以“无咎（灾害） ”或“无大咎
”。

天人调谐思想是一种处理人与自然关系的和谐模式
，一方面强调天、地 、人相统一，另一方面强调人的特殊性 ，将人与自然的关系定位在一种积极的调谐关系上，不主张片面征服自然
。中国传统文化认为人兼有刚柔两重禀性。阳刚之性要求人“自强不息”
，即发挥主动的创造精神；阴柔之性则要求人“厚德载物 ”，即以宽大的胸怀接纳万物 。在对自然的实践中 ，“自强不息
”就是要积极地参加自然的演进；而“厚德载物”则是要求在人类活动不超出自然的限度
，如此，才能达到“与天地合其德 ，与日月合其明
，与四时合其序 ”的人与自然和谐为目标的境界，这是一种以人与自然和谐为最高目标的道德规范
。

天人调谐的思想 ，不仅对于解决当今世界和中国由于工业化和无限制地征服自然而带来的环境污染
、生态失衡等问题
，具有重要的现实意义，而且对于当今发达国家和发展中国家人民由于异化和无限制地膨胀欲望而带来的道德污染、心态失衡等问题 ，具有重要的启迪意义。中国传统天人调谐思想是处理好人与自然关系的重要价值标尺和理论资源
，而提倡和建设生态文明，正是对传统天人调谐思想的一种传承和发展 。十九世纪时有的西方学者指出 ，在历史转折的关头，传统可以成为创新的源泉
。历史证明
，一个国家在经济快速发展 、社会有序转型时期，一定伴随着文化的重生。中国传统文化的智慧中包含着丰富的生态伦理观念 ，将成为我们建设生态文明的再生资源 。

孔子讲
，“吾十有五而志于学，三十而立 ，四十而不惑
，五十而知天命，六十而耳顺 ，七十而从心所欲
，不逾矩
。”（《论语?为政》）又讲，“君子有三畏：畏天命 ，畏大人
，畏圣人之言。
”（《论语?季氏》）分别提到了“知天命”和“畏天命 ” 。古代的天命诚然有命定之天
、义理之天、意志之天，但其重要的内容之一是指自然之天
。“五十而知天命
”是说要有一定的阅历 ，才有资格去认识 、掌握自然的规律。三十
、十四岁是学习一般的知识与实践，五十岁才能认识到人与自然和谐的重要性
，认识了天人关系才能“耳顺”，才能倾听自然界的呼声 ，从而达到“不逾矩 ”的境界 。可见
，在人一生的经历中，“知天命
”是最为关键的环节。

中国传统文化中的天人调谐思想和生态伦理智慧 ，为实现生态文明提供了坚实的哲学基础和思想源泉
，生态文明正是基于中国传统文化的丰厚营养而探寻出的一条新的文明发展之路
。今天，我们讲生态文明 ，讲天人调谐
，不是要求人类全面放弃自己的科学文化知识，放弃自己的生产力 ，回到以前的社会经济状态
，而是要按照自然的本来面目，按照各种生态规律来认识自然、探究自然 、保护自然
、利用自然 ，坚持积极的天人调谐，坚持发展的天人调谐
，坚持在天人调谐基础上的发展。

生态文明的提出要求我们改变以往对自然界的片面的、错误的认识，特别是要重估自然资源的价值 。自然资源可以理解为自然界中具有一定的时间空间格局 、对人类生存和生活直接间接地产生影响的所有自然因素的总和
。自然资源包括一切具有现实价值和潜在价值的自然因素 ，不以是否已经被人类所认识、是否被人类开发利用为前提。自然资源对于人类的生存与发展
、满足人类多方面的需求
，有着其极其重要的功用价值，除了具有显而易见的经济价值外 ，其功能和用途的多样性还决定了具有生态价值和社会价值
，主要体现在：一、自然生态为人类提供最基本的生活与生存需要的“维生价值”；二 、自然资源作为人类利用自然
、改造自然的对象物，为人类提供“经济价值 ”；三、自然资源为人类提供“经济
”作用的同时 ，还提供“生态价值” 。虽不能直接在市场上进行交换
，体现的是潜在价值 、间接使用价值，如森林所提供的防护
、救灾、净化 、涵养水源头
、等生态价值；四、自然为人类满足精神及文化上的享受而提供“精神价值 ” ，体现的是存在价值或文化价值
，如自然景观 、珍稀物种
、自然遗产等所体现的精神性价值；五、自然为满足人类探索未知而提供“科学研究价值
”等
。要充分发挥自然资源的作用，一是通过向自然资源投资来恢复和扩大自然资源存量；二是运用生态学模式重新设计工业；三是开展服务和流通经济 ，改变原来的生产和消费方式。

生态文明的提出要求我们在生态伦理上将“人类中心主义” 、“生命中心主义 ”、“生态中心主义”有机整合
、辩证统一起来 。生态伦理，是关于人与自然关系的伦理
。长期以来
，受西方哲学中占主导地位的主客二分思想的影响，人类中心主义伦理观一直占据主导地位 ，它主张人为主
，其他万物为客，自然界除人之外的所有万物只不过处于被认识被征服的地位。在实践中表现为占有性、功利主义 、利已主义
、经济主义、消费主义 ，结果是使人类在资源和生态环境方面陷入了空前的困境
，自然越来越疏离着人类，威胁着人类 。人类经过多年的努力 ，将伦理的范围逐渐自人类扩展至非人类
，即所谓对自然界的生物体给予道德考虑，此类学说通称为生命中心主义 ，认为
，所有生命，特别是动物 ，都有价值，判别善恶是以是否伤害生命为标准的
，导致生物痛苦的行为是不道德的
。后来，生态伦理又有了新的发展 ，产生了生态中心伦理的主张
，认为，天下万物 ，包括无生命的岩石等
，都是有价值的，生态系统是一个整体 ，休戚与共
，对局部或个体的破坏就是对整体的伤害，不能够为了局部的利益伤害整体。在中西哲学史上 ，关于人与自然万物的关系始终存在着另一类不同于人类中心主义的看法
，用中国哲学的语言来说就是“天人调谐
” 、“天人合一” 。如张载在《正蒙?太和篇》中所讲“有像斯有对，对必反其为；有反斯有仇 ，仇必和而解 ”，人类与自然免不了有矛盾
，最后解决的方法一定“仇必和而解
”，对立和斗争不应以一方消灭另一方作为最终的结局 ，而是应相辅相成
，协调配合，趋向于“阴阳合德而刚柔有体”。我们要建设的生态文明就是这样一种以人与自然和谐共生
、良性循环、全面发展 、持续繁荣为基本宗旨的生态伦理形态 ，它扬弃绝对人类中心主义生态伦理观
，集成人类中心主义
、生命中心主义和生态中心主义生态伦理观，要求不同伦理从分立走向整合 ，兼容平衡与发展两种取向
，既符合人类利益，又符合生态规律的要求
。主张人类不应该是自然的征服者和主宰者 ，而应是自然的一部分
，既要维护人类的利益，又要维护整个生态系统的平衡。

生态文明的提出要求我们创新发展模式 ，破解发展难题，循环经济就是一种新的发展模式
，通过发展循环经济达到物质文明与生态文明的共赢 。基于对生态环境的理解和认识，人类在经济发展过程中经历了三种模式 ，代表了三个不同的阶段
。第一种是传统模式。它不考虑环境因素
，一味强调对环境的征服，缺乏保护环境的意识 ，是一种“资源―产品―污染排放 ”的单向线性开放式经济过程 。第二种是“过程末端治理
”模式
。它开始注意环境问题
，但其具体做法是“先污染，后治理” ，强调在生产过程的末端采取措施治理污染。结果
，治理的技术难度很大，不但是治理成本畸高 ，而且使生态恶化日益严重
，经济效益、社会效益和环境效益都很难达到预期目的 。第三种是循环经济模式
。它要求遵循生态学规律，合理利用自然资源和环境容量 ，在物质不断循环利用的基础上发展经济，使经济系统和谐地纳入到自然生态系统的物质循环过程中
，实现经济活动的生态化。其本质上是一种生态经济，倡导的是一种与环境和谐的经济发展模式 ，遵循“减量化 、再使用
、再循环 ”原则
，以达到减少进入生产流程的物质量、以不同方式多次反复使用某种物品和废弃物的资源化的目的，强调“清洁生产
” ，是一个“资源―产品―再生资源”的闭环反馈式循环过程
，最终实现“最佳生产，最适消费 ，最少废弃 ” 。发展循环经济符合中国传统天人调谐的理念
，是建设生态文明的基本模式
。

生态文明的提出要求我们在区域发展中要充分考虑生态环境的承载能力，即生态阈值。环境的净化能力和承载力是有限的 ，一旦社会经济发展超越了生态阈值
，就可能发生灾难性的后果，并且这个后果是不可逆的 。生态阈值 ，即环境容量，是指某一环境区域内对人类活动造成的影响的最大容纳量。大气 、土地、动植物等都有承受污染物的最高限制
，就环境污染而言，污染物存在的数量超过最大容纳量 ，这一环境的生态平衡和正常功能就会遭到破坏
。在我国“十一五
”规划纲要中
，根据资源环境承载能力
、现有开发密度和发展潜力等条件，将我国国土空间进行主体功能区分类：优化开发、重点开发 、限制开发和禁止开发四类主体功能区 ，并按照主体功能定位实行分类管理的区域政策
，在其财政政策
、投资政策、产业政策 、土地政策和人口
、人口管理政策以及绩效评价和政绩考核等方面有所区别，并制定了不同的发展方向 ，从而规范空间开发秩序
，形成合理的空间开发结构。这里的“资源环境承载能力”，实际上就是对生态阈值、环境容量的存在的肯定 ，也是生态文明理念的重要内涵之一 。

中共十七大报告提出建设生态文明
，是在中国传统天人调谐基础上对近代工业文明进行深刻反思的成果，是科学发展 、和谐社会理念在处理人与自然
、经济发展与环境保护关系方面的升华 ，是人类文明形态和文明发展理念、道路和模式的重大进步，不仅对中国自身发展具有重大而深远的影响
，而且对维护全球生态安全具有重要意义
。从十二大到十五大，中国***一直强调 ，建设社会主义物质文明和精神文明；十六大在此基础上提出了社会主义政治文明；现在
，十七大报告又提出生态文明。四个文明要一起抓，使科学发展不仅体现了工具理性的意义 ，更体现出了价值理性的光辉
，这是科学发展观的新思维，是建设和谐社会的战略性新举措 ，是对中国特色社会主义理论体系的进一步完善和发展 。

生态是一门科学
，它有着严格的定义与内涵
。如果用通俗语言表述，“生态 ”二字可以表述为生活的态度 、生命的态度
、生存的态度 ，如何对待这“三生”是人类安身立命之本。唯有在这“三生
”中都融入了文明的、理智的生态观
，我们才能培养出尊重自然内在价值，与自然和谐共处的新人类 ，才能改变人类有物质而无幸福的生活品质，实现真正的发展和真正的幸福
，才能使人类摆脱能源危机 、生态危机、发展危机
、生存危机，实现真正的和谐共处、永续发展 。

人类文明的一种形态
。

生态文明是人类文明的一种形态 ，它以尊重和维护自然为前提
，以人与人 、人与自然
、人与社会和谐共生为宗旨，以建立可持续的生产方式和消费方式为内涵 ，以引导人们走上持续、和谐的发展道路为着眼点。生态文明强调人的自觉与自律
，强调人与自然环境的相互依存 、相互促进
、共处共融，既追求人与生态的和谐 ，也追求人与人的和谐
，而且人与人的和谐是人与自然和谐的前提 。

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