亲，2024微乐麻将插件安装这款游戏可以开挂的 ，确实是有挂的，很多玩家在这款游戏中打牌都会发现很多用户的牌特别好
，总是好牌，而且好像能看到-人的牌一样 。所以很多小伙伴就怀疑这款游戏是不是有挂 ，实际上这款游戏确实是有挂的
，添加客服微信【】安装软件.

点击添加客服微信

微信打麻将是一款非常流行的棋牌游戏，深受广大玩家的喜爱。在这个游戏中 ，你需要运用自己的智慧和技巧来赢取胜利
，同时还能与其他玩家互动
。

在游戏中，有一些玩家为了获得更高的胜率和更多的金币而使用了开挂神器。开挂神器是指那些可以让你在游戏中获得不公平优势的软件或工具 。

如果你也想尝试使用微信麻将开挂工具 ，那么可以按照以下步骤进行下载和安装：

软件介绍：

1 、99%防封号效果
，但本店保证不被封号
。

2、此款软件使用过程中，放在后台 ，既有效果。

3
、软件使用中
，软件岀现退岀后台，重新点击启动运行 。

4、遇到以下情况：游/戏漏闹洞修补 、服务器维护故障
、政/府查封/监/管等原因 ，导致后期软件无法使用的
。

2024微乐麻将插件安装操作使用教程：
1.通过添加客服微安装这个软件.打开

2.在“设置DD辅助功能DD微信麻将开挂工具"里.点击“开启".
3.打开工具.在“设置DD新消息提醒"里.前两个选项“设置"和“连接软件"均勾选“开启".(好多人就是这一步忘记做了)
4.打开某一个微信组.点击右上角.往下拉.“消息免打扰"选项.勾选“关闭".(也就是要把“群消息的提示保持在开启"的状态.这样才能触系统发底层接口.)
5.保持手机不处关屏的状态.
6.如果你还没有成功.首先确认你是智能手机(苹果安卓均可).其次需要你的微信升级到新版本.

本司针对手游进行，选择我们的四大理由:
1、软件助手是一款功能更加强大的软件！无需打开直接搜索微信：
2 、自动连接
，用户只要开启软件，就会全程后台自动连接程序 ，无需用户时时盯着软件。
3
、安全保障
，使用这款软件的用户可以非常安心，绝对没有被封的危险存在 。
4、快速稳定 ，使用这款软件的用户肯定是土豪
。安卓定制版和苹果定制版
，一年不闪退

网上有关“历史总是要前进的”话题很是火热，小编也是针对历史总是要前进的寻找了一些与之相关的一些信息进行分析 ，如果能碰巧解决你现在面临的问题
，希望能够帮助到您。

“历史总是进步的 ”这句话是对是错

历史没有退步，只有进步 。为什么 ，单是从时间来算
，你看公元前，比如公元前100年 ，然后是公元0年，再是公元100年
。直到今天是公元2014年。如果你学过数学
，应该知道XY轴坐标 。X轴中间是0，往左是负数 ，往右是正数。而时间的数字
，只会越来越增长
。从公元前，公元0 ，公元到现在
，一直是递增的方向。也就是说，它不会从公元回到公元前 。所以 ，它一直是进步的
。

历史只会增长
，变得越来越长，所以 ，说
，历史只有进步，没有后退。

另一方面 ，历史的发展也是人类的发展，因为有了人类
，所以有了时间 。没有人类也就无所谓时间，无所谓历史
。

人类的发展是曲折的 ，复杂的
，同时也是进步的。它从原始社会，奴隶社会 ，封建社会
，资本主义社会，一直发展 ，虽然经历了重重灾难和战争
，但是它一直是在进步，人类的文明越发先进 。

从人类史上来看 ，历史总是进步的
。

好像中国旧社会
，中国的女人还裹小脚，这是可悲的。现在还有谁去裹小脚？

这是一种进步 。例子还很多 ，如果这些回答，还不能满足你的需求
，你可以查阅一些历史相关的资料
。

相信，你会明白历史为什么会进步的。

人类社会发展规律表明：生产力是最活跃最革命的因素 ，是人类社会发展的最终决定力量.谁推动了生产力的发展
，谁就会成为统治者，而谁妨碍了生产力的发展 ，谁就会被历史前进的齿轮碾得粉碎 。

因为历史观是人们对于社会历史的根本见解。在历史唯物主义诞生以前
，人们总是从神的意志 、卓越人物的思想或某种隐秘的理性，即从某种精神因素出发去解释历史事件 ，说明历史的发展
。其结果不是曲解人类史
，就是完全撇开人类史。资产阶级历史观用“人”的观点解释历史，比起中世纪用神的意志说明历史的神学观点是一个重大进步 。但它所理解的人是一种抽象的人 ，即脱离历史发展条件和具体社会关系
、孤立地站在自然面前的生物学上的人
，或失去感性存在的玄虚的“自我意识
”
。从这种抽象的人出发，必然把历史发展和社会进步的动力归结为人类的善良天性或者神秘的理性。这仍然是用非历史因素、人们想象和思考出来的东西去解释历史 ，因而不可能正确地认识历史以及历史研究的对象 。

历史唯物主义认为，现实的人无非是一定社会关系的人格化
，他们所有的性质和活动始终取决于自己所处的物质生活条件
。只有从那些使人们成为现在这种样子的周围物质生活条件去考察人及其活动，才能站在现实历史的基础上描绘出人类发展的真实过程。历史唯物主义考察问题的方法明确规定 ，它的研究对象是社会发展的一般规律 。和以社会生活某一局部领域 、某一个别方面为对象的各门具体社会科学不同
，它着眼于从总体上
、全局上研究社会的一般的结构和一般的发展规律
。它的任务就是为各门具体的社会科学提供历史观和方法论的理论基础

我觉得马克思的螺旋上升论很能回答你的问题：

人类的历史，就是在不断犯错误、认识错误 、改正错误 ，再犯错误、再认识错误
、再改正错误这样的螺旋上升的运动方式中前进着的（xuelai 于 2013-09-30 ）。是的（210742038） 。

世界上曾经许多国家经过千辛万苦建立了公有制社会
，后来这些国家又认为公有制不行而解体
。认为是公有制是“旧经济模式、旧经济体制”（从当今中国的一些经济学家的讲话可以找到），后来又发现 ，讲公有制不行的原因是有的人思想意思受“自由世界 ”少数人花天酒地的 、不恰当的“富裕观
”的影响
，不甘愿公有制暂时存在特权
、经济水平“大家都差不多”的过度。

于是在凭本领致富的口号下，有的是凭劳动和凭劳动技能致富 ，也有的把以权致富看作是个人的本领 。如果认为以权致富是个人的本领
，也有“等价交换 ”的“道理
”。

因为，凭劳动和劳动技能致富总是在权力的管理之下 ，凭劳动和劳动技能致富的人们对管理他们的人“感恩报答”、“礼尚往来 ” 、好象也无可厚非
。于是，道德上的是非观变得模糊了
，凭劳动和劳动技能致富的人们，再雇佣劳动力来发展生产 ，是否存在剥削？剥削对不对？也变得模糊了
，真是“迁一发而动全身
”。

在主要理论被模糊了，许多方面就变得都模糊了 。这里 ，没有人会反对“凭劳动和劳动技能致富”
，“凭劳动和劳动技能致富 ”的称赞声足以淹没一切理论分析，而占领舆论阵地 ，为改变传统的理论体系打开了缺口
。许多市井小贩
、凡夫村姑们也会称集体主义经济（公有制）是“吃大锅饭
”
，他们三言两语似乎也能驳倒马克思主义。

然而，被一些人津津乐道的社会主义市场经济制度 ，终究是向着社会主义中级阶段和高级阶段的一个过度
，其资本竞争个人奋斗的经济制度与共同发展相互帮助的道德品质相矛盾，私有经济成分越多 ，这种矛盾越多 。经过漫长的特色社会主义的历史过度，资本竞争的经济制度终究会让位于未来的完全公有制经济制度
，实现社会主义中级阶段和高级阶段，也许这是二百年以后才能够实现的事 ，今天谈论未免太早
。

地铁里播放一段路人采访：你认为中国历史上最繁华的朝代是哪个呀？西安的街头采访嘛
，一群路人当然回答是唐朝喽。记者是想说明大唐盛世如何如何，可这不符合客观实际呀 ，她要问我
，我一定回答是大清 。 历史总在向前推进的，我不相信唐朝比清朝更繁华 ，难道从公元618建唐到1644年清军入关经历一千多年中国的发展在倒退？虽然诗书上说什么大唐盛世贞观之治
，民风淳朴夜不闭户什么的，可那时的盛世再怎么着无论人口规模粮食产量或曰GDP肯定不能和后来比
。近代有了相机和拍照 ，再看看当年外国人拍的的清朝北京
，甚至故宫，那些皇帝大臣的扮相也就那样。一下雨街上还是泥泞不堪 ，什么夜不闭户，傍晚以后街上就没人了
，哪家不是紧闭大门？普通百姓也就丰收年景饿不死罢了 。

历史纵向比总还是向前进的，即便间歇性几次大的战役甚至两次世界大战 ，恢养生息后也总是超越之前的
。今天的问题也一样
，向前看，人总是要用希望的 ，一切总会好起来的~

黑格尔的历史

问题一：如何看待历史的真实性 相互促进：文艺作品取材于真实历史
，增加了文艺作品的题材，丰富了文艺作品的内容。

真实历史借文艺作品宣传了自己 ，使得普通百姓得以了解 。

相互包容：中国的考古学的一个方法是：“证经补史”证明经典文学中的真实历史成分。经典文学中往往包含真实历史
。

区别：历史以真为贵；文学在于生动形象。必须严格区分 。

问题二：历史是什么
，我们怎样看待历史 1、“怎样看待和评价马克思主义？ ”――这个问题并是一个很简单的问题
。首先，“什么是马克思主义？”人们的看法并不是完全一致的。马克思本人从来没有使用过“马克思主义
”这个词 ，来称呼自己的理论学说 。最先使用“马克思主义”一词的其实是马克思的论敌
。原是一个带有贬义的称呼。1848年2月马克思 、恩格斯为共产主义者同盟起草了该同盟的纲领性文献――即《 *** 宣言》
，嗣后“马克思主义 ”宣告诞生，在其后的160余年间 。以“马克思主义
”为招牌的理论学说可谓多矣
。在马克思主义的研究领域 ，有“青年马克思”
、“晚年马克思 ”的说法；也有“马克思以后的马克思主义
”等各种各样的提法。换言之，“马克思主义”作为理论学说
，有着不同的理论上的历史表现形态 。另则，马克思有句话说“以往的哲学家只是以不同的方式解释世界 ，而重要的事要改造世界 ”
，从这个意义上说，马克思主义 ，不仅是一种理论学说
，而且是一种社会运动
。因此，说到“怎样看待评价马克思主义
” ，不应当只是从理论形态方面来评价而且也应当从社会运动形态方面来评价： a.“马克思主义”产生于原始资本主义向自由资本主义的过渡阶段。是生产力生产关系发展到资本主义初级阶段的人类思想的产物 。 b.同时
，它也是自由资本主义深刻的内在社会矛盾的产物，这个矛盾集中表现在资本主义社会的阶级关系上 ，就是受压迫的受剥削的产业无产阶级级同资本家阶级的深刻尖锐的阶级矛盾
，因此，马克思主义也是这一深刻的社会阶级矛盾的产物。 c.马克思主义 ，作为理论形态，用科学分析的方法深刻地揭示了资本主义社会本身难以克服的内在矛盾
，预示了人类社会发展的总趋势
。而且这个总趋势至今并没有改变；因此，马克思主义依然是我们今天观察、审视 、分析当今世界发展状况的有效的方法论； d.马克思主义推动了世界工人阶级阶级意识的觉醒 ，因而使国际工人运动有了很大的发展
，进而造成了世界范围的革命性的变革，改变了整个世界的政治格局； e.马克思主义 ，反映了世界绝大多数人的社会政治要求和对美好社会的向往
，因而仍是当今世界最具革命性和创造性
、最具社会进步意义的理论学说。 2怎样理解社会历史发展主观性和客观性的统一？ 人们总是在一定的社会历史条件下（生产力和生产关系、经济基础和上层建筑）――即基于社会存在，来从事社会生产活动 、政治活动、文化活动以及社会生活；人们在改造世界的这种活动中 ，是通过主观意识对客观世界的不断深化的认识来进行的
，只有在主观符合客观的情形下，即只有主观性和客观性相统一 ，才能谈得上
、也才能推动“社会历史的发展 ”
，因此，“社会历史的发展
” ，实质是“主观性”和“客观性 ”相统一的结果 。但在历史长河中，主观性与客观性并不是总是相统一的
，因此社会历史的发展，总是呈现出波浪式地前进的态势
。 3、 怎样看待当今资本主义世界 当今世界的总的发展趋势是：全球经济一体化。就整个世界的经济 、社会而言 ，其基本属性是资本主义性质的 。因此
，所谓“当今资本主义世界”几乎就是“当今世界
”的同义语
。 几次金融危机已经表明：当今世界的主要矛盾，其主要根源依然是马克思曾经揭示过的资本主义社会内部无法克服的基本矛盾的反应。 在全球经济一体化的这个总趋势下 ，整个资本主义世界是牵一发而动全身 。但当今资本主义世界并没有走到它的尽头
，还要经过一个相当长的历史发展时期
。

问题三：如何看待历史 你好，历史是人写的 ，我们看到的历史可能和历史真相有偏差
，当然这也是一种文化！我们要做的是尽可能的还原历史真相，而不是迷失历史！如著名的南阳
、襄阳诸葛亮之争 ，本来没争议的
，东晋习凿齿说“隆中”属于南阳，于是起争议！

事实上 ，隆中不属于也不可能属于南阳，而后人就凭借诸葛亮身后200年习凿齿的“话 ”就断定躬耕地在襄阳隆中！我们要问的是：隆中属于南阳吗襄阳人闭口不达！

当然
，这是一种文化，文化可以存在 ，但历史只有一个。诸葛亮躬耕地在今天河南南阳卧龙岗
，不在今天襄阳隆中！

问题四：历史是什么，我们怎样看待历史 历史 ，简称史
，一般指人类社会历史，它是记载和解释一系列人类活动进程的历史事件的一门学科 ，多数时候也是对当下时代的映射 。如果仅仅只是总结和映射
，那么，历史作为一个存在 ，就应该消失
。历史的问题在于不断发现真的过去
，在于用材料说话，让人如何在现实中可能成为可以讨论的问题。 历史是延伸的 。历史是文化的传承 ，积累和扩展，是人类文明的轨迹。

唯物史观为人们提供了正确认识社会现象和社会历史发展规律的思想路线
，它揭示了社会基本矛盾运动是社会发展的根本动力，这一观点提供了认识人类社会发展规律和论证资本主义社会产生、发展和灭亡规模的科学依据 ，从而纠正了空想社会主义者仅仅从抽象的理性原则出发遣责资本主义制度的缺陷；它揭示了阶级斗争是阶级社会发展的直接动力
，纠正了空想社会义者寄希望于统治者发善心，以和平方式实现社会变革蓝图的幻想；它揭示了人民群众是历史的创造者 ，克服了空想社会义者把无产阶级仅仅看成一个受苦受难的阶级
，而把历史进步和社会更替的希望寄托于少数天才人物的局限，因此 ，唯物史观是社会主义从空想变成科学的基石
。

问题五：应该怎样对待历史？ 通常人们认为
，历史是过去的事情，只能说明过去 ，所以没有必要纠缠于历史
，把历史问题看得太严重了。这十分不妥 。

历史所载都是旧东西，但怎样记载 、怎样看待旧问题 ，却反映着当代人们的思想与立场
。不同的人，将运用不同的手段
，选取不同的题材去述说历史
、编写历史。历史影响着我们的思想活动，也影响着我们对历史的看法 。同时 ，必须正视
，正如那位影响深远的意大利史学家、哲学家克罗齐所言：“只有现实生活中的兴趣才能使人类研究过去的事实
”（转引自《人心中的历史》第143页）
。所以，他指出：“一切历史都是当代史”。这句话有三层含义：“一 、研究历史总是现实现刻的思想活动；二
、历史研究是由现时的兴引起的；三、历史是按现时的兴趣来思考和理解的 ”（见《人心中的历史》第144页） 。既然如此 ，就不难认识问题的严重性了
。

我们是从历史中走来。历史影响着我们
，也在某种程度上支配着我们 。当前，为什么日本国内会从上至下刮起一股历史的“翻案风
”呢？为什么 *** 同意修改历史教科书 、公然同意篡改历史呢？为什么极右势力疯狂叫嚣 ，要为东条英机等甲级战犯鸣不平呢？为什么不少人热衷于参拜
，热衷于“战败日”的祭鬼活动呢？说穿了，他们不只想改写历史 ，立足点是要改变现实
。怎样对待历史
，将决定其未来的走向。弄得不好，历史将在现实中重演 ，日本很有可能走上历史的老路 。这并非危言耸听。

应当承认：很多日本人参与以上活动是出于无知，出于凑热闹
，出于认识不清，甚至是怀有善良的意愿 ，或是仅仅出于对亲人的缅怀
。这次日本 *** 为了体现善意
，花费巨资邀请千名中国学生去日参观，从青少年一代抓起 ，以改善日中关系
，这也是很好的事情。但是，必须指出：若没有正确的历史观 ，日本 *** 的所作所为仍将误导国民
，不可能从根本上改善中日关系，改变日本在世界人民心中的形象 。对历史认识的不一致 ，只能导致人们现实活动的不一致
，并很可能促使矛盾向对立和冲突的方向发展
。

作为国家 *** ，应当想方设法凝聚人心
、保护积极因素、振奋民族精神 、发扬优秀的民族传统。然而 ，这一切，必须建立在正确的历史观上去做
，才站得住脚，才是对的 ，才能收到好的效果 。

日本人有许多优点和长处
。这些优点和长处
，值得他国人民、当然包括中国人民去学习和借鉴。一个弹丸之地的岛国，为什么能在二战中发挥出那么巨大的威力与能量？为什么在历史上能外拒强敌入侵 ，并在近代多次打败中国甚至打败俄国等大国？为什么二战之后不长时间
，就能在一座废墟之上创造出经济奇迹？主要原因之一就是在于日本人的优点与长处 。但是，日本人最突出的短处是：讲团结而忽视理智 ，顽强奋斗有余但容易走上极端
。从而使得日本人成于斯亦困于斯
，命乖运蹇。

其实，不管对一个人 ，一个集团
，一个国家或一个民族来说，最重要的一点 ，不是别的，而是要有理智 。而有无理智的第一要素
，不是聪明与否，而是懂不懂事
。所谓懂事 ，就是要明辨是非曲直
，能以变应变。笔者看过不少日本小说和电视剧，发现一个问题 ，不少日本人就显得不够懂事 。只要是上级说的
，就盲目服从
、不折不扣地照办；只要对集体有利，就不管是否正确、是否合乎情理 ，去坚决维护；只要自己认定了目标
，就不管三七二十一，全力以赴而奋斗；甚至于只听亲友等“圈内人 ”的意见 ，对外一概排斥
，管它是黑是白，有理无理……这怎么行呢？即使有时应该这样 ，但效果值得怀疑。中国人为人处事的特点是注重讲理，以理服人
。古人就强调
，将在外君令有所不从。即使是上级的指示，若有不当之处 ，也应善意指出；当时应该服从
，但事后应该提出 。这样的话，效率可能差些 ，但效果可能好些
。更重要的是
，如此才能形成一种良好的氛围，促使人人具有......>>

问题六：你如何看待历史传说在历史研究中的作用 古代历史传说尽管有些虚构 、不太真实 ，但是我们要看到认识和理解
、研究那个时代的历史可以从传说中找到一些与真实历史本身的相关系和彼此之间的联系。因为史前时代缺乏文字记载
，而这些历史传说的背后有着符合历史真实的一面 。 如《伊利亚特》、《奥德赛》，还有中国古代的炎帝和皇帝的传说
。炎帝和黄帝可以说是炎帝族和皇帝族。这两大部族彼此互通婚姻 ，同时又征战不休 。如果没有这些传说
，仅仅只靠有限的文献资料和出土的文物来印证，是远远不够的 
。对于上古历史的研究来说 ，在传说中寻找到与历史相关的线索是很重要的。从描述的文字中探寻古代文明的礼仪 、习俗
、民族、战争的历史，对于古代文字学 、上古史
、民族历史的研究是很有重要意义和作用的 。

问题七：怎样看待英雄人物在历史上的作用 历史造就了英雄人物
，英雄人物的出现能够加速历史的发展
。

绝对正搐。

答案上写的 。

问题八：如何看待历史 你好，历史是人写的 ，我们看到的历史可能和历史真相有偏差
，当然这也是一种文化！我们要做的是尽可能的还原历史真相，而不是迷失历史！如著名的南阳、襄阳诸葛亮之争 ，本来没争议的
，东晋习凿齿说“隆中
”属于南阳，于是起争议！

事实上 ，隆中不属于也不可能属于南阳
，而后人就凭借诸葛亮身后200年习凿齿的“话”就断定躬耕地在襄阳隆中！我们要问的是：隆中属于南阳吗襄阳人闭口不达！

当然，这是一种文化 ，文化可以存在
，但历史只有一个。诸葛亮躬耕地在今天河南南阳卧龙岗，不在今天襄阳隆中！

问题九：怎样评价中国历史 中国历史是世界上延续最长最为完整的 ，这是每一个中国人都值得骄傲的，中国是世界四大文明古国
，历史悠久，在鸦片战争以前 ，一直是领先世界
，是当时的超级大帝国，没有一个国家能够于古代中国抗衡 ，从秦朝建立的统一多民族封建君主专制中央集权制国家开始
，这种优势一直保持到了清朝中后期，但从明清开始 ，中国封建君主实行闭关锁国
，不能与世界交流，作拥自大 ，逐步落后于世界
，导致了鸦片战争的失败，揭开了中国近代一百多年屈辱历史的序幕 ，这是我们每一个中国人都不能忘记的历史
。评价中国历史，要从多方面多角度来分析
，政治 、经济
、文化、军事 、科技、医学
、对外交流等，中国的政治制度在封建时代是较为完善的 ，在唐朝可以说是很发达的
，只是到了清代这种封建政治体系走进了死胡同，不能与西方资本主义民主政治相比 ，经济上
，在鸦片战争前，也就是清朝中后期 ，中国经济仍占据世界30%左右
，一直处于出超地位，正是因为这 ，英国才蓄谋对中国发动鸦片战争
，文化上，在唐宋时期 ，是非常繁荣的，明清时
，八股取士，禁锢了思想 ，文化就有些凋敝了
，军事上，秦、汉 、唐
、元、明 、清前期时代的军事力量还是很强大的 ，像汉
、元的骑兵在当时世界上是所向披靡的
，根本没有敌手，清后期 ，政治腐败
，军纪涣散，加上鸦片的毒害 ，清军战斗力就很低了
，古代科技一直是我们值得骄傲的地方，四大发明更是改变了世界 ，医学上，中医在世界上独树一帜
，自成体系，留下了大量医书典籍 ，对后世影响深远
，从秦汉时，中国就与外国进行友好交流 ，特别是唐宋时期
，极度繁荣，丝绸之路和海上丝绸之路在对外交往中起到了重要作用。中国历史太庞杂 ，评价中国历史不是几百几千字就能完成的
，这是我们学习历史的一个方面，中国历史需要我们不断研究 ，从多方面多角度的分析
，还原最真实的中国历史，更要热爱中国历史 。

问题十：如何看待“一切真历史都是当代史 ” “一切历史都是当代史
” ，这是克罗奇在其专著《历史学的理论和实际》中提出的
。对于克罗奇这句话很多人抱有不同的观点，其中比较被人所接受的是柯林武德的论述：“一切历史都是当代史：但并非在这个词的通常意义上
，即当代史意味着为期较近的过去的历史，而是在严格的意义上 ，即人们实际上完成某种活动时对自己的活动的意识。因此
，历史就是活着的心灵的自我认识”  。这段话恰当的说明了这一命题的重要内涵――当代史是自我认识在历史中的再现
。而要把这种再现归结为历史本身，重心就自然而然地落在了当代史对历史的全面涵盖 ，这种涵盖需要对当代史做出一番新的诠释：“‘当代’一词只能指那种紧跟着某一正在被做出的活动而出现的、作为对那一活动的意识的历史 ” 。当代并不仅仅是一个时间概念
，而更多的是一个思想概念 。正如克罗齐自己所表明的，“当代”是对历史做出叙述时所出现的一种思考状态
。这种思考无疑是思想的现实化和历史化 ，并通过思想的历史花进而发现了历史学的真谛所在
，即：一切历史都是当代史。

历史就是过去与现在无休止的对话：我们在现实世界中，要了解当今世界的格局为什么会这样 ，要知道世界未来可能会有怎么样的发展
，了解历史是必不可少的 。所以说有一句话，忘记过去就意味着背叛
。同样的 ，历史其实是在一个不断重新构建的过程。因为我们所了解到的历史都是听别人说的（文献影片资料） 。这些未必真实。所以说，历史其实是在不断地重构
，可能这种重构是真的，也可能是假的
。但是有一点可以肯定这和当时的统治阶级有关。懂吗？封建社会宣扬孔孟 ，刚理伦常
，社会主义社会就不会宣扬，甚至对有些持否定态度 。这就是历史的重建 ，在古人眼中
，朱熹是个圣人，但是现在很多书中介绍的来看 ，朱熹有很多让人诟病的地方
，这就是一种历史古今的对话
。历史是个任人打扮的小姑娘：每个时代的统治阶级都需要塑造有利于自己统治基础。所以说，唐朝的李家要把自己认作是老子的后代 ，这就是一种改变历史为自己的统治服务 。历史是为统治者服务的
。所以很多时候你看到未必真实
，特别是历史教科书上的。所以说，日本要修改自己的教科书 。这个晓得撒
。没有那个国家想让自己的人民认为自己的国家曾经是邪恶的。所以说有句话 ，历史是由胜利者书写的 。成王败寇
。

马克思主义创立的（ ）是人类思想发展史上的革命，也为人们科学认识和把握政治的含义提供了方法论基础？

一 、黑格尔对历史的看法

在黑格尔看来
，世界历史是精神在时间中自身发展的过程。

精神是人类共有的单一精神，表现为人用他们的语言
、心灵、文化所创造的一切 。历史是精神自我发展的历程 ，也是世界走向自我意识的过程。

历史的目标就是精神的充分发展和充分的自我意识
。这个充分的自我意识
，也就是自由意识，它是宇宙发展的顶点。

自由不是任意妄为 ，而是按照理性的标准行动 。因此
，历史就是我们的理性潜能逐渐实现为自由的过程，历史是一个理性自由的故事
。

在实证主义者看来 ，《历史哲学》的这个主导思想就根本无法在历史中得到证实。历史充满了偶然和非理性的因素
，说它是精神自身的发展纯属无稽之谈 。

然而，黑格尔并非不知道历史的横暴和非理性
。他从不幻想历史是一个光明美好的过程。

但他认为历史外在的非理性不能否定它内在的理性目标 。相反 ，历史中的非理性对于实现宇宙理性的最终目标是必要的
。

世界精神就是狡猾地利用了“世界历史个人
”的非理性动机实现它的理性目标。一切历史的偶然性最终都可以在理性的必然性中得到解释 。

然而
，这种形而上学的目的论的解释是致命地笼统的
。精神如何支配“世界历史个人”，使他们像他们所做的那样行动？如何来证明历史的目标是合理的（理性的） ，加入历史的目标还未完全呈现？而如果历史的目标已经呈现，凭什么说它是合理的？答案只能是个人行动的结果证明是合理的。

但我们正是凭借假定的合理的理性目的才能判断哪些结果是合理的 。这里显然有一个循环论证的问题。

黑格尔的历史哲学就像一切形而上学目的论一样
，无法避免这种循环论证
。但问题还不纯粹是理论的。

在谈论历史的时候，人们很难不联系自己的历史经验 ，即使黑格尔自己也不免如此 。在经历了上个世纪种种极其悲惨的历史事件后
，人们很难相信黑格尔的理性主义历史观，正如愈来愈少的人相信神正论一样
。

人们更难相信人类所遭受的种种苦难和牺牲都是实现自由的必要 ，也是不可避免的代价。我们的文明在微观层面上越来越理性化
，而在宏观上看，几近荒诞和疯狂的地步 ，这使得黑格尔的理性主义历史观更不可信 。

黑格尔的历史哲学有明显的末世论的色彩
，精神自我发展的目标一旦达到之后，历史就圆满了；此后 ，经验的历史还会继续
，但精神的可能性则已穷尽
。尽管不久前还有人用这种末世学来解释最近的历史，同时也用最近的历史来证实这种学说 ，但对于多数人来说，这种末世学仍然十分可疑
，因为人们难以相信它能消化原则上是无穷的历史的变数和不确定性，这就使它不能不分有基督教末世学的命运（它本来就是它的一个变种）。

尽管如此 ，黑格尔的《历史哲学》并不因此失去它永久的价值 。一部有着明显错误的著作
，未必不能是一部值得反复阅读的经典
。

黑格尔的《历史哲学》就是这样一部经典。当然，预先带着某种公式或成见去读经典 ，得到的只能是这公式或成见给予的东西
，而不是经典所蕴含的无穷智慧 。

美国哲学家弗里德利希在给《历史哲学》英译本写的序中指出，《历史哲学》是黑格尔哲学的核心和中心 ，是一部有着最深刻影响的著作
。黑格尔始终将思想与历史视为同一个过程
，他自己的哲学就是历史的产物，必须历史地理解。

离开历史的语境 ，黑格尔哲学及其意义就无法得到真正的理解 。德国哲学家勒维特说过
，黑格尔的整个体系基本上是用历史术语思考出来的。

在他之前没有别的哲学这么做
。在黑格尔之前，还没有一个哲学家像黑格尔那样 ，试图全面把握历史的性质。

正是黑格尔，第一个提出了“世界历史 ”的概念 。但黑格尔并不是要写历史
，而是要写历史的哲学
。

尽管他甚至被人指责为“历史实证主义
”，但他决不是要实证地描述具体的历史进程 ，而是要提供一个全面理解人类历史的构架。但黑格尔从未以此为借口
，无视基本的历史事实，随心所欲地编织一个历史哲学 ，或以体系的教条来曲解和重新组织历史事实 。

实际上
，正像甘斯在为《历史哲学》第一版所写的序言中所指出的那样：“事实上这本书的主要优点之一，就是它虽然非常富于思辨的活力 ，但是还适当地注意于‘经验的事物’和‘现象的事物’；它既排除了主观的‘推理’
，但又不勉强把一切历史纪录装在一个公式的模型里；既在逻辑的发展上和历史叙述显然散漫而无秩序的路线上把握着和表现着那个‘观念’，但又不让这种步骤侵犯历史的叙述
。因此 ，那所谓先天的方法（这在事实上就是不用历史的事实而‘著作’历史）是和本书所表现的方法完全不同的。

本书著者无意以神自居去创造历史
，而只是从一个凡人从事探讨那已经创造出来的‘历史’ 、那孕有理性而且富于观念的‘历史’ 。”黑格尔对近代流行的“抽象 ”思维方式一直持批判的态度，甚至认为法国大革命就是这种“抽象性
”的产物
。

他始终坚持真理是具体的 ，尽量让事实本身来说话，从不把理念强加给事实。黑格尔的《历史哲学》在事实陈述方面最易为人诟病的也许是他关于东方文明的描述了 。

其实
，黑格尔在准备《历史哲学》的这部分内容时，还是看了有关的材料 ，一国接一国地研究了它们的发展
，只是阅读和消化都不够充分，他那个时代西方对东方的了解总体上说也还
。

阶级实质：资产阶级哲学.黑格尔哲学产生时 ，德国封建专制势力强大
，严重阻碍了资本主义的发展；德国资产阶级软弱无力，屈服妥协 ，使资本主义的发展走上了改良主义的道路.在上述背景下所产生的黑格尔哲学
，其阶级实质是上升到普鲁士国家哲学地位的资产阶级哲学，它是革命性和保守性兼而有之的德国资产阶级的意识形态.历史作用：黑格尔历史观是马克思主义唯物史观最重应、最直接理论前提 ，因为黑格尔历史观是唯物史观创立以前资产阶级思想家在探索社会历史问题方面所取得最高成就
，是资产阶级历史观顶峰.青年黑格尔派和老年黑格尔派分化 、费尔巴哈哲学出现是黑格尔哲学内在矛盾发展必然产物；整个现代西方哲学（包括胡塞尔、海德格尔等人哲学在内）都是黑格尔哲学后裔而深受其影响；马克思主义哲学是黑格尔哲学真正继承者.。

黑格尔自小就跟随母亲学习拉丁文，7岁时进入斯图加特城的学校接受正规教育 。

1788年 ，黑格尔进人图宾根神学院，学习了两年哲学、三年神学
，于1793年获得哲学学士学位。在大学期间，他与另一位哲学家谢林成为挚友 ，两人经常去郊外散步
，一起讨论哲学问题
。

大学毕业后，黑格尔先后在瑞士 、德国的法兰克福等地做过家庭教师 ，业余时间研究希腊文化和康德哲学。1798年
，他的第一部著作《伦理学》出版 。

1801年，在谢林的推荐下 ，黑格尔任耶拿大学的哲学讲师
，1805年升为教授
。1806年，他写完了《精神现象学》一书 ，论述了自己的哲学观点。

在书稿写完的第二天
，拿破仑的军队攻人了耶拿，黑格尔被迫离开 。1808年他得到了纽伦堡专科学校校长的职位 ，他在那里兼教哲学
、希腊文化和微积分，并进一步完善了自己的哲学体系
。

1811年
，他与纽伦堡元老院一个议员的女儿玛丽结婚，此时的黑格尔已经41岁 ，而新娘才19岁。 1812?1816年间
，黑格尔完成了《逻辑学》（即《大逻辑》）一书 。

1816年秋天，他受聘为海德尔堡大学哲学教授
。1818年 ，他又完成了大作《百科全书》
，这本书极大地提高了他的声誉，他在同年被聘为柏林大学的哲学教授。

黑格尔一生的最后13年是在柏林大学度过的 ，他在那里发表了《小逻辑》、《自然哲学》 、《精神哲学》
、《法哲学原理》等著作
，并在1830年就任柏林大学校长 。 黑格尔把绝对精神看作世界的本原，自然、人类社会和人的精神现象都是绝对精神在不同发展阶段上的表现形式
。

因此 ，事物的更替 、发展
、永恒的生命过程
，就是绝对精神本身。黑格尔哲学的任务和目的，就是要展示通过自然、社会和思维体现出来的绝对精神 ，揭示它的发展过程及其规律，实际上是在探讨思维与存在的辩证关系
，在唯心主义基础上揭示二者的辩证统一 。

围绕这个基本命题，黑格尔建立起令人叹为观止的客观唯心主义体系 ，主要讲述绝对精神自我发展的三个阶段： 逻辑学 、自然哲学
、精神哲学。黑格尔在论述每一个概念、事物和整个体系的发展中自始至终都贯彻了这种辩证法的原则
。

这是人类思想史上最惊人的大胆思考之一。 恩格斯后来给予高度的评价：“近代德国哲学在黑格尔的体系中达到了顶峰
，在这个体系中，黑格尔第一次——这是他的巨大功绩——把整个自然的 、历史的和精神的世界描写为处于不断运动、变化
、转化和发展中 ，并企图揭示这种运动和发展的内在联系 。”

1831年
，黑格尔因病逝世，享年61岁
。

西方人对中国的评价有非常高的（如德国哲学家莱布尼茨） ，也有非常低的（如黑格尔）
，不要介意.重要的是首先要理解他们所说的话的意思，要站在他们的角度去理解 ，不要用我们自己的臆想去理解.加之语言的障碍
，最好是能够比较系统地掌握了一个大思想家的思想梗概后在做评价会更加准确一些.这一观点是不是黑格尔说的？我没有答案.我估计这个要从：《德国哲学家论中国》，三联出版社 ，1997和黑格尔著：历史哲学，上海世纪出版集团
，去找.我初初找了黑格尔《历史哲学》的中国那一部分，没有发现完全一样的语句.。

（1770-1831）1770年8月27日生于德国符腾堡公国首府斯图加特 。

1831年11月14日卒于柏林
。1788年10月黑格尔到图宾根神学院学习哲学和神学。

1801年来到了当时德国哲学和文学的中心耶拿 ，开始了他一生中具有决定意义的一个阶段 。1805年获得副教授职
。

1816年黑格尔到海德堡任哲学教授
，开始享有盛誉。1818年普鲁士国王任命黑格尔为柏林大学教授 。

1822年，黑格尔被任命为大学评议会委员
。1829年10月黑格尔被选为柏林大学校长并兼任 *** 代表。

1831年黑格尔被授予三级红鹰勋章 ，同年夏他的《论英国改革法案》一文发表
，因普鲁士国王下令中止，文章只发表了前半部分 。主要著作包括《 精神现象学 》
、《逻辑学》、《哲学全书》（其中包括逻辑学 、自然哲学
、精神哲学3部分）、《法哲学原理》 、《美学讲演录》
、《哲学史讲演录》、《历史哲学讲演录》等等。

伦理思想 黑格尔集以往西方伦理思想之大成 ，特别是继承和发展了康德的伦理思想
，建立了一个完整的理性主义伦理思想体系
。黑格尔关于伦理的学说就是他的法哲学，其中包括抽象法 、道德
、伦理3个部分 ，中心是揭示自由理念的辩证发展过程。

从哲学上看
，黑格尔伦理思想的形式是唯心的，但其内容是现实的 ，方法是辩证的，它的成就对后世伦理思想包括马克思主义伦理思想的形成和发展有着重要影响 。 美学思想 黑格尔的美学思想主要反映在他的《美学讲演录》一书中
，这是他整个哲学体系的一个组成部分，也是他的哲学体系在美学和艺术领域中的具体表现
。

艺术的根本特点 ，是理念通过感性的形象来显现自己、认识自己
，“美是理念的感性显现 ”成为黑格尔美学思想的核心。黑格尔分别对艺术的性质和特征 、艺术发展的历史类型和各门艺术的体系，进行既是逻辑的又是历史的分析 。

逻辑方面 ，他建立了一个庞大的有关艺术的唯心主义哲学体系；历史方面
，他开创了艺术社会学的研究，展示了宏伟的历史观
。黑格尔的美学思想在西方美学史的发展过程中 ，起了划时代的作用
，成为古典美学的集大成者。

哲学观点 黑格尔把绝对精神看做世界的本原 。绝对精神并不是超越于世界之上的东西，自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式
。

因此 ，事物的更替
、发展、永恒的生命过程
，就是绝对精神本身。黑格尔哲学的任务和目的，就是要展示通过自然 、社会和思维体现出来的绝对精神 ，揭示它的发展过程及其规律性，实际上是在探讨思维与存在的辩证关系
，在唯心主义基础上揭示二者的辩证同一 。

围绕这个基本命题，黑格尔建立起令人叹为观止的客观唯心主义体系 ，主要讲述绝对精神自我发展的三个阶段：逻辑学
、自然哲学、精神哲学
。黑格尔在论述每一个概念 、事物和整个体系的发展中自始至终都贯彻了这种辩证法的原则。

这是人类思想史上最惊人的大胆思考之一 。 他的著作集德国古典哲学之大成
，创立了一个完整的客观唯心主义哲学体系。

认为：“绝对观念
”是宇宙之源，万物之本
。世界的运动变化乃是“绝对观念”自我发展的结果 ，认为他自己的哲学就是“绝对观念 ”的最高表现
，普鲁士王国是体现“绝对观念
”的最好国家制度。

所以黑格尔的哲学是为普鲁士专制制度辩护的，但是在他的唯心主义哲学体系中 ，提出了有价值的辩证法思想
，认为整个自然的
、历史的和精神的世界是一个过程，是在不断地运动、变化和发展着的 ，而其内部矛盾乃是发展的源泉 。马克思 、恩格斯批判地继承了黑格尔辩证法的合理内核
，创立了唯物辩证法
。

恩格斯后来给其以高度的评价：“近代德国哲学在黑格尔的体系中达到了顶峰，在这个体系中 ，黑格尔第一次，这是他的巨大功绩
，把整个自然的
、历史的和精神的世界描写为处于不断运动、变化 、转化和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。” 。

(1770-1831)1770年8月27日生于德国符腾堡公国首府斯图加特
。1831年11月14日卒于柏林。1788年10月黑格尔到图宾根神学院学习哲学和神学 。1801年来到了当时德国哲学和文学的中心耶拿 ，开始了他一生中具有决定意义的一个阶段
。1805年获得副教授职。1816年黑格尔到海德堡任哲学教授
，开始享有盛誉 。1818年普鲁士国王任命黑格尔为柏林大学教授
。1822年，黑格尔被任命为大学评议会委员。1829年10月黑格尔被选为柏林大学校长并兼任 *** 代表 。1831年黑格尔被授予三级红鹰勋章 ，同年夏他的《论英国改革法案》一文发表
，因普鲁士国王下令中止，文章只发表了前半部分。主要著作包括《 精神现象学 》、《逻辑学》 、《哲学全书》（其中包括逻辑学、自然哲学
、精神哲学3部分）、《法哲学原理》 、《美学讲演录》
、《哲学史讲演录》、《历史哲学讲演录》等等
。

伦理思想

黑格尔集以往西方伦理思想之大成 ，特别是继承和发展了康德的伦理思想
，建立了一个完整的理性主义伦理思想体系。黑格尔关于伦理的学说就是他的法哲学，其中包括抽象法 、道德
、伦理3个部分 ，中心是揭示自由理念的辩证发展过程 。从哲学上看
，黑格尔伦理思想的形式是唯心的，但其内容是现实的 ，方法是辩证的，它的成就对后世伦理思想包括马克思主义伦理思想的形成和发展有着重要影响
。

美学思想

黑格尔的美学思想主要反映在他的《美学讲演录》一书中
，这是他整个哲学体系的一个组成部分，也是他的哲学体系在美学和艺术领域中的具体表现。艺术的根本特点 ，是理念通过感性的形象来显现自己、认识自己
，“美是理念的感性显现 ”成为黑格尔美学思想的核心 。黑格尔分别对艺术的性质和特征 、艺术发展的历史类型和各门艺术的体系，进行既是逻辑的又是历史的分析
。逻辑方面 ，他建立了一个庞大的有关艺术的唯心主义哲学体系；历史方面
，他开创了艺术社会学的研究，展示了宏伟的历史观。黑格尔的美学思想在西方美学史的发展过程中 ，起了划时代的作用
，成为古典美学的集大成者 。

哲学观点

黑格尔把绝对精神看做世界的本原
。绝对精神并不是超越于世界之上的东西，自然
、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式。因此 ，事物的更替、发展 、永恒的生命过程
，就是绝对精神本身 。黑格尔哲学的任务和目的，就是要展示通过自然
、社会和思维体现出来的绝对精神 ，揭示它的发展过程及其规律性，实际上是在探讨思维与存在的辩证关系
，在唯心主义基础上揭示二者的辩证同一
。

围绕这个基本命题，黑格尔建立起令人叹为观止的客观唯心主义体系 ，主要讲述绝对精神自我发展的三个阶段：逻辑学、自然哲学 、精神哲学。黑格尔在论述每一个概念、事物和整个体系的发展中自始至终都贯彻了这种辩证法的原则 。这是人类思想史上最惊人的大胆思考之一。

他的著作集德国古典哲学之大成
，创立了一个完整的客观唯心主义哲学体系
。认为：“绝对观念”是宇宙之源，万物之本。世界的运动变化乃是“绝对观念
”自我发展的结果 ，认为他自己的哲学就是“绝对观念”的最高表现
，普鲁士王国是体现“绝对观念 ”的最好国家制度 。所以黑格尔的哲学是为普鲁士专制制度辩护的，但是在他的唯心主义哲学体系中 ，提出了有价值的辩证法思想
，认为整个自然的
、历史的和精神的世界是一个过程，是在不断地运动、变化和发展着的 ，而其内部矛盾乃是发展的源泉
。马克思 、恩格斯批判地继承了黑格尔辩证法的合理内核
，创立了唯物辩证法。

恩格斯后来给其以高度的评价：“近代德国哲学在黑格尔的体系中达到了顶峰，在这个体系中 ，黑格尔第一次，这是他的巨大功绩
，把整个自然的
、历史的和精神的世界描写为处于不断运动、变化 、转化和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系 。
”

马克思主义创立的（历史唯物主义和辩证唯物主义）是人类思想发展史上的革命 ，也为人们科学认识和把握政治的含义提供了方法论基础
。

马克思主义是人类优秀文化遗产的产物。它主要是批判地继承德国古典哲学
、英国古典政治经济学和英、法国空想社会主义而创立的崭新的无产阶级思想的科学体系 。

辩证唯物主义认为世界的统一性在于它的物质性
，物质是世界所发生的一切变化的基础
。运动是物质的存在形式，物质的运动是绝对的 ，静止是相对的。物质不是精神的产物
，精神只是运动着的物质的最高形式 。

扩展资料：

西方马克思主义的不同趋向和流派，在分析研究发达资本主义社会出现的新情况和新现象的基础上 ，在一定程度上揭露了资本主义制度的痼疾和问题
，探索了西方革命的途径，并且批评了苏联社会主义模式的弊端和缺陷
。

但是 ，由于它们脱离了马克思列宁主义的科学世界观和方法论
，因而没有能够为现代西方社会指出一条摆脱资本主义 、走向社会主义的道路。

马克思主义是一套关于阶级斗争的学说，争取人类解放的学说 。要实现人类解放 ，就要消灭私有制，而这以无产阶级革命为手段
，正如毛泽东所说，“枪杆子里面出政权” ，十月革命乃至后来的中国革命都是马克思主义革命理论的实践。

就革命道路方面马克思主义者存在分歧
，但就主张革命道路而言，国际的托洛茨基派别是继承马克思的革命学说且以无产阶级为基础的
。

关于“历史总是要前进的 ”这个话题的介绍 ，今天小编就给大家分享完了
，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！